Serba-serbi Minahasa Raya

Sajak-Sajak Benni E. Matindas

2011-02-15T03:11:00.000-08:00

Manado, Dan Kitapun Bernyanyi tentang Engkau

Manado,
dan kita pun bernyanyi tentang engkau
dalam lagu yang teramat panjang
dengan nafas yang hampir berkarat.
saat hari-hari kita memendek
dalam gemuruh hasrat yang menimbun segala-gala.
tak ada lagi parodi Oom Endi deng Oom Gode di radio; tak ada lagi manis buah bombongan yang bikin kremos; tak ada lagi becak Teling yang aneh; tak ada lagi pohon pakoba yang bebas kita kerat kulitnya untuk rufu benang falinggir; tak ada lagi desas-desus hoga yang bergentayangan saban ada pembangunan dodoku baru; tak ada lagi jejak-jejak cinta dua remaja bersepeda-mini di keliling plein Tikala. Semuanya tak ada lagi. Sudah

hilang. Tertimbun! Terbenam!! Terbunuh, sebelum waktunya, oleh pengkhianatan, kebodohan,
dan masih terlalu kecilnya rasa tanggung jawab.
maka
sebetulnya kita pun tak tahu apakah kita sungguh-
sungguh merindukan setiap yang hilang itu.
kita tak tahu.
kita tak tahu ke mana kita harus berpihak
kerna kita bahkan tak pernah tahu di mana kita berpijak.

[Puisi ini pernah dibacakan pada Acara Perayaan HUT Kota Manado tahun 1979; pernah terbit dalam suratkabar Obor Pancasila Manado.]

__________________________________________________________

Opo Wananatas

bergegas kami bergerak
merambahi nisan-bersama, bumi,
tahun lalu begitu ligatnya, maaf jika Kausilau
tapi hari ini, sejak subuh tadi, melata
lainnya bahkan telah terkulai
tiap sel jasadnya mulai ditumbuhi cendawan
mereka lalu dihisap ke dalam pori-pori waktu.
Suka lebih manusiawi,
sejenis kepongahan yang sah,
“Kasian, ia baik.”

periksa
kisi-kisi jendela kanan, belakang rumahMu
sedang dicongkel bijak nan saleh
senyumnya ademkan kota
cuma kerna kupu-kupu keliru memilih pijak di pucuk tomat,
kiri oleh sang revolusioner yang se-
malam lantunkan pidato kenegaraan pertamanya
sehabis membereskan seluruh instalasi vital.

Kalau kumati lusa pagi
malam ini: ingin kutidur dengan jenazahku
esok: mengeja ayat hafalan buat anakku

[Puisi Opo Wananatas pernah terbit dalam buku Tadah Lidah, Jakarta: Inti Sarana Aksara, 1985.]

__________________________________________________________

Perjalanan

ketika senja basah di Cawang Atas
kau turun dari bus
menghilang ke dalam sirna-ku
memeluk akrab-mu.

kota telah mengganti hari-hari kita
hidup menjadi jalannya perjalanan tubuh
langkah kaki melahirkan hidup, tak lagi sebaliknya
hidup jadi bagian perjalanan, tak lagi sebaliknya.

di punggung jalan layang kauakhiri jalan kita, justru saat
kendara harus melaju mengejar laju waktu.
di punggung jalan layang kau berhenti justru untuk
masuk ke jalur pacu tanpa henti.
dan
andai basahnya senja ini tak dapat lagi kaucium
maka aku hendak percaya: kau bahkan ‘lah hilang dalam perjalanan
kemarin.
Jakarta, Januari 1988

[Puisi Perjalanan belum pernah dipublikasikan sebelum terbit dalam blog Mawale ini.]

__________________________________________________________

Sejarah 3 Orang

rintik-rintik hujan jatuh di permukaan duka yang tawar.
iba yang kautarik lewat tenggorokanku
terlalu pendek-
pendek
menguap
jauh sebelum mencapai tiga sosok kusta
yang tersandar di
dinding kolam air mancur monumen sejarah
di tengah simpang jalan itu.

tiga pengemis lepra, tiga onggok duka, iba kering,
dan permukaan kolam
[Seseorang harus menulis sejarah yang mengerikan ini:
tentang perasaan dirinya sendiri . . . .

Jln.Sudirman, Jakarta, 1986
baru selesai ikut wokshop editor di Ancol,
menuju acara launching buku biografi seorang tokoh.

[Puisi Sejarah 3 Orang belum pernah dipublikasikan sebelum terbit dalam blog Mawale ini.]

__________________________________________________________

Di sini juga indah

Pamulang ternyata juga indah
di sini juga ada sore berlangit perak
sama dengan langit di Tikala
yang dulu memendarkan cita kemilau.

tanah rantau tak selamanya padang tandus rasa
tak selamanya mengasingkan setiap kita di antara pagar-
pagar tembok syakwasangka,
dan tak selamanya tidak merasa perlu memijakkan
telapak kaki kita sendiri.

di Pamulang juga ada bulan lembut putih yang merintih manja
disayat-sayat dedaunan bambu.

tanah rantau tak saja untuk meraih kemungkinan
tak saja perjuangan
tapi juga indah
kerna di sini juga ada cinta.

Pamulang, Tangerang Selatan, Desember 2004
(Puisi Di Sini Juga Indah belum pernah dipublikasi sebelum terbit dalam blog Mawale.)

__________________________________________________________
Tentang Benni E.Matindas lahir di Titiwungen, Manado, 29 Oktober 1955. Menempuh pendidikan formal SD, SMP, SMA, Fakultas Hukum dan Sosiologi; pendidikan non-formal antaranya mahasiswa pendengar untuk matakuliah Filsafat Seni di STSRI Asri, Yogyakarta; dan otodidak dalam bidang Filsafat, Kebudayaan dan Ilmu Ekonomi/Studi Pembangunan.
Dikenal sebagai budayawan, kolumnis di media massa, serta peneliti sosial, sejarah dan pembangunan. Pengajar filsafat pada beberapa perguruan tinggi di Jakarta dan Jawa Barat. Aktif di beberapa LSM/NGO. Direktur Sanggar Pædia (lembaga kajian dan publikasi pengembangan sistem pendidikan, penyelenggara pelatihan kecakapan-kecakapan dasar manusia).
Menulis cerpen, puisi dan esai di media massa yang terbit di Jakarta, Manado, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, dan internet, sejak 1975.
Karya-karya kreatif/susastra a.l.:
1. Pulang-Pulang (drama, 1976)
2. Bumi Kita Kusta (oratorium, 1977)
3. Sang Masingko & Amanat Yang Pasti (drama, 1978)
4. Rasul Ditangkap Karena Sifilis (drama, 1978)
5. Mazmur Tempurung (opera, 1979)
6. Tahlillahirillahi (antologi puisi, Manado: Moraya, 1978)
7. Tadah-Lidah (antologi puisi, Jakarta: Inti Sarana Aksara, 1985)
8. Hari Penentuan (antologi puisi beberapa penyair, Jakarta: Pena, 1986)
Ditanya mengapa banyak kalimat dalam puisinya tak diawali dengan huruf kapital tapi selalu pasti diakhiri dengan titik, Benni Matindas menjawab: “That’s life! Sangat banyak hal dalam kehidupan ini yang terjadi bukan oleh keputusan kita, kehendak kita, bahkan sekadar tindakan yang tak kita sengajai. Kita bukan penyebab, kita bukan penentu, bukan kita yang mengawali. Tetapi sebaliknya kita manusia memiliki kesanggupan, karena ada consciousness, untuk membuat pengakhiran atau sekadar notasi mengenai akhir dari semua yang terjadi itu.”
Menulis sejumlah buku ilmiah, a.l.:
1. Sistematika Program Seni Budaya. Trifacet: Kesenian Daerah, Kesenian di Daerah, dan Daerah Kesenian (Manado: 1979)
2. Serba-Aspek Ketenagakerjaan di Indonesia (Jakarta: Nusantara, 1987)
3. Paradigma Baru Politik Ekonomi (Jakarta: Bina Insani, 1998)
4. Negarakertagama – Kimia Kerukunan (Jakarta: Bina Insani, 2002)
5. Negara Sebenarnya (Jakarta: Widyaparamitha, 2005)
6. Meruntuhkan Benteng Atheisme Modern (Yogyakarta: Andi, 2010)
Dan sejumlah buku lainnya; meliputi tema/disiplin beragam: kebudayaan, studi pembangunan, filsafat politik, sejarah, refleksi sosio-theologi, dan lain-lain.
Cerpen pertama yang dipublikasi “Cinta Abadiii…∞” (terbit dlm majalah Aktuil, Bandung, 1975); esai kritik sastra pertama terbit 1976 dlm sebuah majalah di Jakarta; puisi pertama yang dipublikasi “Ia Memanggil” (terbit dlm suratkabar Suluh Merdeka, Manado, 1978); artikel ilmiah pertama “Liberalisme Gaya Melayu” (terbit dlm harian Merdeka, Jakarta, 1979); makalah kebudayaan pertama dipresentasikan di Manado, 1980.

Etalase

2010-08-11T06:41:00.000-07:00

Filsafat Minahasa, Adakah?(sebuah pengantar untuk ’ber-filsafat’ Minahasa)

Oleh: Denni Pinontoan

Barangkali yang universal dari apa yang disebut ”filsafat” yang dirumuskan di di Barat itu adalah tentang usaha pencarian kebenaran. Soal instrumen, motodologi apalagi isinya tidak terutama harus mengacu dari apa yang dirumuskan oleh filsafat Barat tersebut. Sebab keyakinan kita bahwa Minahasa adalah juga sebuah peradaban yang ditopang oleh pemikiran-pemikiran tentang kebenaran yang dirumuskan secara radikal dan kritis. Mitologi Lumimuut-Toar, sebagai sebuah mitos misalnya, tentu lahir dari usaha untuk menjelaskan asal-usul orang Minahasa yang di dalamnya juga mengungkap kebenaran-kebenaran hidup. Selanjutnya

==============================

Pelajaran dari Sebuah Biografi

Oleh: Fredy M.S.B. Wowor
(Sastrawan, Peteater, Dosen jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Unsrat Manado)

I
Mengawali tulisannya tentang riwayat hidup Alexander, Plutarch, Pelopor penulisan biografi dari Yunani mengatakan :

“In writing the Lives of Alexander the Great and of Cæsar the conqueror of Pompeius, which are contained in this book, I have before me such an abundance of materials, that I shall make no other preface than to beg the reader, if he finds any of their famous exploits recorded imperfectly, and with large excisions, not to regard this as a fault. I am writing biography, not history; and often a man's most brilliant actions prove nothing as to his true character, while some trifling incident, some casual remark or jest, will throw more light upon what manner of man he was than the bloodiest battle, the greatest array of armies, or the most important siege. Therefore, just as portrait painters pay most attention to those peculiarities of the face and eyes, in which the likeness consists, and care but little for the rest of the figure, so it is my duty to dwell especially upon those actions which reveal the workings of my heroes' minds, and from these to construct the portraits of their respective lives, leaving their battles and their great deeds to be recorded by others.” (Plutarch,lives,volume 3,Alexander, 1892:300).
Selanjutnya

==============================
Nuwu’ I Tu’a: Kajian Terhadap Nilai-Nilai Moral Budaya Minahasa

Oleh : Rikson Karundeng
(Penulis, redaktur Majalah Waleta Minahasa, pegiat di Gerakan Minahasa dan Muda dan Mawale Cultural Center)

Secara teoritis-filosofis, etika adalah hal-hal yang berkaitan dengan tingkah laku moral seseorang ataupun masyarakat. Sedangkan moral adalah nilai-nilai ideal yang diyakini oleh seseorang atau masyarakat sebagai landasan dan tolak ukur sikap etis. Jadi, etika merupakan aktualisasi nilai-nilai ideal dalam kehidupan sehari-hari lewat tingkah laku seseorang atau masyarakat. Berdasarkan nilai-nilai ideal yang ada, orang belajar tentang hal apa yang sebenarnya penting bagi kehidupan, belajar apa yang mesti atau tidak, atau belajar apa yang baik dan apa yang tidak baik.
Selanjutnya

==============================

Ketika Tou Minahasa Harus Melawan

Sepenggal Cerita Tentang Permesta dalam Ingatan Para Pelakunya)

Oleh: Denni Pinontoan

“Merdeka!!” teriak sekelompok orang, ketika Soekarno, presiden Indonesia itu datang ke Gereja Sion Tomohon di tahun 1957. Massa yang menjemput Soekarno serempak dan spontan balas menjawab dengan teriakan yang lebih keras: ”Permesta!!!” Begitu yang terekam dalam ingatan Jus Pangemanan, seorang eks anggota Kompi Mahasiswa Permesta (Perjuangan Semesta.Selanutnya

==============================
Melawan dengan Kearifan Lokal (sebuah rangsangan diskusi)

Tulisan ini disampaikan dalam diskusi budaya “Membongkar Sentralisme dan Imprealisme Kebudayaan” di hotel Tou Dano Jumat, 7 Mei 2010 dalam rangka Peluncuran Majalah Waleta Minahasa

Oleh Denni Pinontoan

Prolog
Tatanan masyarakat dunia yang saling terintegrasi sementara berlangsung. Kemajuan ilmu pengetahuan dengan penemuan perangkat teknologi menghasilkan sistem komunikasi dan transportasi yang semakin cepat dan akurat. Masyarakat dunia yang saling berbeda ruang kini seolah hanya dibatasi sekat tipis. Internet membuat masyarakat dunia yang saling terpisah ruang terhubung dalam kata-kata, suara, dan gambar. Inilah dunia kita sekarang. Dunia yang oleh sebagian orang menganggapnya sementara menawarkan masa depan yang cerah, tapi dianggap ancaman yang mencemaskan oleh sepihak lain. Selanjutnya

==============================

Gereja Berhadapan dengan Kekuatan Global Amerika

Oleh: Denni Pinontoan

1. Amerika Sebagai Imperium Global
Amerika, Pasca Perang Dunia II tiba-tiba menjadi penguasa dunia. Muto Ichiyō penulis Jepang dan juga profesor sosiologi menegaskan pendapatnya bahwa pasca Perang Dunia ke-II Amerika telah tampil sebagai penguasa dunia yang menghegemoni bangsa-bangsa di dunia, baik di bidang politik, militer maupun ekonomi (Reformed World, Volume 54, No 4, December, 2006, p. 348.) Era ini, oleh J. Milburn Thompson menyebutnya sebagainya fase ketiga sejarah kolonialialisme dunia. Di era inilah Amerika Serika tampil sebagai kekuatan Neo-Kolonial abad ke-20 (Thompson: 2009, 23).

Imprealisme dan kolonialisme dalam sejarah dunia pra imperium global Amerika, menurut Ichiyo dicirikan oleh tiga hal, yaitu: (1) Kekuatan yang dipakai untuk menundukkan kekuatan mayoritas populasi dunia di bawah mereka sebagai wilayah koloni, (2) Terjadi perang antara satu dengan yang lainnya sehingga menimbulkan konflik bersenjata, dan akhirnya perang besar seperti dalam kasus kedua Perang Dunia, dan (3) dari perjuangan ini, salah satu dari mereka akan selalu muncul sebagai kekuatan hegemonik meletakkan aturan bagi semua orang (Ichiyo dalam Reformed World: 2006, 348). Selanjutnya

==============================
Globalisasi: Dari Pizza, Pisang Goreng sampai Korupsi

Oleh Denni Pinontoan

Orang takut dengan globalisasi. Sebab, katanya globalisasi adalah imprealisme kebudayan. Dari aktivis sampai analisis, kritikus, akademisi bahkan politikus banyak yang menentangnnya. Kecuali yang nda mo ambe pusing adalah ‘tikus-tikus kantor”. Selanjutnya

==============================
Politik Baliho Pilkada Sulut

Denni Pinontoan

Baliho-baliho yang dirancang sebagai media kampanye bagi para calon kepada daerah di Sulawesi Utara ikut mewarnai perayaan Natal dan Tahun Baru yang baru lewat. Baliho-baliho tersebut berisi foto sang calon dan kalimat-kalimat iklan politik. Slogan-slogan kesejahteraan dirangkai dalam kalimat-kalimat yang memang menggoda publik. Agaknya, inilah momen tepat untuk berkampanye, mengingat pelaksanaan Pemilihan Kepada Daerah (Pilkada) di level kabupaten/kota dan provinsi akan dilaksanakan pada tahun 2010 ini. Selain baliho, media dan cara kampanye lainya juga semakin kreatif, misalnya dengan iming-iming beasiswa, bagi-bagi uang, bantuan modal usaha, dan lain sebagainya. Selanjutnya

==============================
Orang Muda Minahasa Bergerak
(Catatan dari diskusi “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Orang Muda Minahasa”)
Bagikan

Denni Pinontoan

Kamis, 17 Desember 2009, bertepatan dengan HUT saya, teman-teman Mawale Cultural Center, dan juga beberapa kelompok jaringannya berkumpul di rumah tempat saya dan keluarga tinggal (bukan rumah milik pribadi, melainkan fasilitas fakultas). Teman-teman yang hadir tidak terlalu banyak, tapi diskusinya fokus dan menarik. Dan, seperti biasa, sebagai juru foto dalam diskusi ini adalah Bodewyn Talumewo. Sementara Sylvester Ompi Setlight mengikuti dengan seksama proses diskusi tersebut. Topik diskusi kami di sore hingga malam itu adalah “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Muda Minahasa”? Saya bilang di awal diskusi, memilih topik ini bukan berarti kita baru akan menggagas sebuah gerakan, namun katakanlah topik ini sebagai refleksi jelang akhir tahun kita atas apa yang telah dibuat oleh Mawale Cultural Center dengan jaringan-jaringannya. Selanjutnya

==============================
Mengglobalkan Lokalitas*

Fredy M.S.B. Wowor**

I
9 November 1989. Tembok Berlin yang memisahkan Jerman Timur yang Komunistik dan Jerman Barat yang Kapitalistik berhasil diruntuhkan. Peristiwa ini menjadi titik tolak paling mendasar dari munculnya gelombang perubahan yang bukan cuma mengubah wajah Eropa tetapi juga dunia. Perang Dingin yang telah menghantui dunia dengan ancaman perang nuklir selama puluhan tahun akhirnya berhasil dimenangkan oleh kaum kapitalis. Selanjutnya

==============================
“Yang Lain”

Film Front of The Class, bercerita tentang seorang laki-laki, yang sejak umur 6 tahun menderita tourette syndrome. Sindrom ini adalah salah satu penyakit akibat kelainan pada saraf. Brad Cohen, begitu namanya. Ia, ketika masih di sekolah dasar banyak mengalami diskriminasi, baik dari gurunya, maupun teman-teman sekelasnya. Betapa tidak, selagi sekelas serius belajar, Cohen mengeluarkan suara-suara aneh. Kepalanya juga ikutan bergerak. Suara-suara aneh ditambah dengan gerakan-gerakan leher Cohen, membuat teman-temannya tertawa. Kelas menjadi ribut. Guru yang berada di depan kelas tak merasa senang. Selanjutnya

==============================
Mencurigai Lembaga Agama

Beragama dalam lembaga agama akhirnya menjadi pilihan hidup kebanyakan manusia di planet bumi ini. Beragama adalah kegiatan untuk mengikatkan diri dengan kepercayaan yang penuh kepada yang trasendental. Beragama awalnya adalah kegiatan yang mempribadi sebagai sebuah sistem kepercayaan kepada Sang Khalik. Tapi karena ada kepentingan untuk melanggengkan pesan, tradisi dan doktrin dari pendiri atau yang memberi inspirasi lahirnya agama itu maka kemudian agama akhirnya melembaga. Agama sebagai lembaga (yang di dalamnya ada struktur, hirarkis dan juga kekuaasaan) kemudian menjadi urusan publik karena itu ia adalah salah satu intitusi sosial. Selanjutnya

==============================
Hari-hari Terakhir Bersama Rakyat

Kini, mereka-mereka yang mengumbar janji kepada rakyat semasa kampanye, dan telah menang Pemilu 9 April 2009 lalu, telah memasuki hari-hari terakhir bersama rakyat. Selama kurang lebih setengah tahun, mereka-mereka, para caleg itu, setiap hari bersama rakyat: bersosialisasi, menjual janji dan komitmen. Setelah rapat pleno di Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) selesai, nama-nama pemenang Pemilu sudah diketahui oleh publik. Meski memang, kekrisruan Pemilu belum selesai diatasi oleh pemerintah dan KPU, tapi mereka-mereka yang telah memperoleh suara terbanyak, dan secara de facto telah menjadi anggota dewan sudah mulai membayangi enaknya menjadi anggota dewan. Kalau tidak ada bayangan seperti itu, mana mungkin banyak orang bersusah-susah mencalonkan diri sebagai anggota legislatif dalam Pemilu baru lewat itu. Selanjutnya

==============================
Demokrasi Mendekati Ajal

Banyak orang yang protes ketika namanya tidak masuk dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT). Banyak caleg yang melakukan serangan fajar dan money politics. Banyak yang khawatir, bahwa konsekuensi dari suara terbanyak adalah tersingkirnya politisi-politisi kawakan, dan kemudian memunculkan politisi-politisi instant, seperti selebiritis, anak politisi, dan pengusaha. Media kemudian menyimpulkan semua itu dengan istilah “Kekisruan Pemilu 2009.” Selanjutnya

==============================
Janji

Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Barangkali, janji di podium kampanye hampir sama dengan janji seorang pria atau perempuan pendusta kepada kekasihnya. Janji bulan madu di Bali, eh, ternyata bulan madunya di rumah menantu. Janji untuk setia sehidup semati, eh, cuma karena uang setumpuk langsung berpaling. Begitu juga janji seorang Roy Marten atau Fariz RM untuk tidak lagi menggunakan shabu. Janji mereka memang harus diragukan. Belajar dari pengalaman, bagi mereka janji kadang tinggal janji. Tapi, janji seorang miskin untuk segera melunasi hutangya kepada rentenir yang datang menagih, saya pikir tidak sama dengan janji politikus atau seorang kekasih atau juga seorang pecandu. Janji seorang miskin kepada rentenir, bukan hutang, tapi memang sedang berusaha melunasi hutang. Hutang karena keterdesakan ekonomi. Selanjutnya

Filsafat Minahasa, Adakah?

2010-08-11T06:40:00.000-07:00

(sebuah pengantar untuk ’ber-filsafat’ Minahasa)

Oleh: Denni Pinontoan

Secara umum yang kita kenal mengenai istilah ”filsafat” diartikan sebagai usaha mencari kebenaran sedalam-dalamnya. Berasal dari kata Yunani: ”philosophia”. Terdiri dari kata ”philo”, yang berarti ”cinta” dalam arti lebih luas atau umum yaitu keinginan, kehendak. Sedangkan ”sophia” mempunyai arti ”hikmah”, ”kebijaksanaan”, dan ”kebenaran”. Jadi, secara etimologis, filsafat dapat diartikan sebagai cinta akan kebijaksanaan (love of wisdom).
Selama ini yang dikenal adalah filsafat Barat, yang menunjuk pada pemikiran-pemikiran filosofi yang dirumuskan mulai dari filsuf-filsuf alam Yunani klasik, kemudian Sokrates, Plato, Aristoteles dan filsuf-filsuf Barat modern. Akal, atau rasio menjadi pusat atau instrumen utama dalam pencarian dan perumusan kebenaran-kebenaran tersebut. Berikut, dikenal juga filsafat Timur, yang menunjuk pada pemikiran-pemikiran metafisis, religius dan etika China, India, dan Islam. Akal dan intuisi menjadi instrumen dalam usaha menggali dan merumuskan kebenaran dalam filsafat Timur.
”Filsafat” dalam pengertian filsafat Barat tersebut telah cukup mendominasi studi-studi tentang filsafat sejagad. Kriteria mengenai sesuatu disebut filsafat atau tidak kerap mengacu dari rumusan atau definisi istilah tersebut. Dengan dijadikannya pemikiran-pemikiran filsafat Barat, mulai dari para filsuf klasik hingga filsuf-filsuf Barat modern sebagai standard untuk penggalian dan perumusan filsafat, maka yang terjadi adalah dominasi pengetahuan. Secara tradisional, kita, ketika belajar filsafat kompetensinya hanya sampai di mengetahui nama, dan sejarah para filsuf serta rumusan-rumusan pemikiran-pemikiran filsafatnya. Kita hanya belajar tentang ”filsafat”, bukan belajar ’tahu berfilsafat”. Dan dengannya, seolah-seolah, pengetahuan atau kegiatan berpikir kritis, dan radikal itu hanya milik peradaban Barat. Padahal, jauh sebelum peradaban Barat maju dan berkembang yang antara lain ditopang oleh pemikiran-pemikiran filosofi klasik Yunani, di Timur, misalnya China dan India telah berkembang peradaban yang maju, yang ditopang oleh pemikiran-pemikiran kritis, radikal dan religius. Pemikiran-pemikiran para arifin China dan India disebut sebagai filsafat Timur, meski para orientalis sempat memperdebatkan dan meragukannya. Ini karena para orientalis mengacu dari standard filsafat Barat, yang akan menganggap sebuah konsepsi filsafat jika memenuhi syarat antara lain rasional, kritis, logis dan sistematis. Sementara, pemikiran-pemikiran kritis dan radikal peradaban Timur berkembang bersama aktivitas beragama dan tata hidupnya.

****

Barangkali yang universal dari apa yang disebut ”filsafat” yang dirumuskan di di Barat itu adalah tentang usaha pencarian kebenaran. Soal instrumen, motodologi apalagi isinya tidak terutama harus mengacu dari apa yang dirumuskan oleh filsafat Barat tersebut. Sebab keyakinan kita bahwa Minahasa adalah juga sebuah peradaban yang ditopang oleh pemikiran-pemikiran tentang kebenaran yang dirumuskan secara radikal dan kritis. Mitologi Lumimuut-Toar, sebagai sebuah mitos misalnya, tentu lahir dari usaha untuk menjelaskan asal-usul orang Minahasa yang di dalamnya juga mengungkap kebenaran-kebenaran hidup.
Kita tidak perlu membayangkan, bahwa yang disebut filsafat Minahasa adalah sesuatu yang sudah disebut sebagai filsafat atau sudah tersusun secara sistematis seperti rumusan-rumusan filsafat yang kita kenal selama ini di buku-buku tentang filsafat. Filsafat Minahasa terkandung dalam mitologi, simbol-simbol, nilai dalam tata cara hidup, juga pemikiran-pemikian agama tuanya.
Sebagai bukti, pemimpin Minahasa di zaman dulu disebut sebagai ”tonaas” yang artinya ”orang kuat” atau juga ”orang berilmu, berintelektual”, tou ngaasan. Intelektualitas dalam diri para ’tonaas” Minahasa itu menunjuk pada kemampuan dalam hal wawasan, pengetahuan tentang alam dan kerja, serta memiliki kecakapan menata hidup komunitas. Walian, sebagai pemimpin ritual atau yang berurusan dengan keagamaan, juga dipilih dari orang-orang yang memiliki pengetahuan metafisis karena dialah yang berperan sebagai mediator antara manusia dengan Opo Empung, makhluk adikodratinya orang Minahasa.
Dengan adanya para tonaas dan walian tersebut, Fredy Wowor, teman kita selalu berkata, bahwa peradaban Minahasa dulu dipimpin oleh para filsuf. Artinya, peradaban ini tidak semata-mata hanya dibangun dari naluri untuk berkembang saja, tapi dari proses penalaran rasio yang seimbang dengan refleksi dari intuisi untuk selalu berusaha menemukan jawaban-jawaban atas tantangan hidup. Hasil dari proses itu adalah sistem nilai pengetahuan. Sampai di satu masa, entah kapan itu, sistem Mapalus ditemukan. Dalam mapalus ini, dalam sistem kerja bersamanya yang memadukan kekuatan bersama untuk tujuan bersama, kita menemukan nilai pengetahuan, nilai kebenaran tentang hidup yang sesungguhnya. ”Kebenaran” mapalus ada dalam konsepsi mengenai keterpaduan kekuatan alam dengan kekuatan kolektif manusia. Maka, mapalus, misalnya selain megnenai sistem kerja, dia adalah juga sistem nilai filosofi Tou Minahasa. Itulah antara lain sistem filsafat Minahasa.
Di dalam sistem Mapalus ini kita menemukan kecerdasan pada tou ngaasan Minahasa menggali makna sedalam-dalamnya tentang hakekat hidup. Belakangan, kita mengenal pemikiran filosofi, yang konon dikembangkan oleh Om Sam Ratulangi, yaitu, ”Si Tou Timou Tumou Tou”, manusia hidup untuk menghidupan (sesama) manusia. Atau versi Girot Wuntu, disebut: ”Si Tou Timou, Tumo’u To’u, yang berarti, ”Orang hidup harus belajar sampai tahu”. Ventje Sumual bahkan menelorkan konsep filosofi, ”baku beking pande”. Lepas dari perbedaan arti tersebut, tapi prinsip-prinsip ini sebenarnya mengungkapkan usaha pencarian kebenaran oleh tou Minahasa yang bermakna kehidupan. Jika filsafat Barat seolah-seolah melampaui yang fisik atau metafisis, filsafat Minahasa justru sebaliknya, rumusan filosofinya kongkrit dan fungsional. Filsafat Minahasa bertumpuh pada kesadaran kolektif, hidup bersama dalam kesetaraan.

***

Kerja kita selanjutnya adalah menyusun metode, dan denganya berlanjut dengan perumusan-perumusan yang diawali dengan kerja penggalian dan selanjutnya adalah pengembangan serta dokumentasi. Di mana nilai-nilai filosofi Minahasa terkandung? Jelas, dia adalah mutiara-mutiara pengetahuan dan kehidupan yang tersemai dalam sistem nilai budaya Minahasa. Dan nilai-nilai itu selalu hidup, karena dia fungsional.
Akhirnya, catatan ini hanya pengantar atau mungkin lebih tepat sebagai rangsangan untuk kita merumuskan bagaimana dan apa ”ber-filsafat” Minahasa itu.

Tomohon,
9/8/2010

Etalase

2010-06-05T18:09:00.000-07:00

Pelajaran dari Sebuah Biografi

Oleh: Fredy M.S.B. Wowor
(Sastrawan, Peteater, Dosen jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Unsrat Manado)

I
Mengawali tulisannya tentang riwayat hidup Alexander, Plutarch, Pelopor penulisan biografi dari Yunani mengatakan :

“In writing the Lives of Alexander the Great and of Cæsar the conqueror of Pompeius, which are contained in this book, I have before me such an abundance of materials, that I shall make no other preface than to beg the reader, if he finds any of their famous exploits recorded imperfectly, and with large excisions, not to regard this as a fault. I am writing biography, not history; and often a man's most brilliant actions prove nothing as to his true character, while some trifling incident, some casual remark or jest, will throw more light upon what manner of man he was than the bloodiest battle, the greatest array of armies, or the most important siege. Therefore, just as portrait painters pay most attention to those peculiarities of the face and eyes, in which the likeness consists, and care but little for the rest of the figure, so it is my duty to dwell especially upon those actions which reveal the workings of my heroes' minds, and from these to construct the portraits of their respective lives, leaving their battles and their great deeds to be recorded by others.” (Plutarch,lives,volume 3,Alexander, 1892:300).
Selanjutnya

==============================
Nuwu’ I Tu’a: Kajian Terhadap Nilai-Nilai Moral Budaya Minahasa

Oleh : Rikson Karundeng
(Penulis, redaktur Majalah Waleta Minahasa, pegiat di Gerakan Minahasa dan Muda dan Mawale Cultural Center)

Secara teoritis-filosofis, etika adalah hal-hal yang berkaitan dengan tingkah laku moral seseorang ataupun masyarakat. Sedangkan moral adalah nilai-nilai ideal yang diyakini oleh seseorang atau masyarakat sebagai landasan dan tolak ukur sikap etis. Jadi, etika merupakan aktualisasi nilai-nilai ideal dalam kehidupan sehari-hari lewat tingkah laku seseorang atau masyarakat. Berdasarkan nilai-nilai ideal yang ada, orang belajar tentang hal apa yang sebenarnya penting bagi kehidupan, belajar apa yang mesti atau tidak, atau belajar apa yang baik dan apa yang tidak baik.
Selanjutnya

==============================

Ketika Tou Minahasa Harus Melawan

Sepenggal Cerita Tentang Permesta dalam Ingatan Para Pelakunya)

Oleh: Denni Pinontoan

“Merdeka!!” teriak sekelompok orang, ketika Soekarno, presiden Indonesia itu datang ke Gereja Sion Tomohon di tahun 1957. Massa yang menjemput Soekarno serempak dan spontan balas menjawab dengan teriakan yang lebih keras: ”Permesta!!!” Begitu yang terekam dalam ingatan Jus Pangemanan, seorang eks anggota Kompi Mahasiswa Permesta (Perjuangan Semesta.Selanutnya

==============================
Melawan dengan Kearifan Lokal (sebuah rangsangan diskusi)

Tulisan ini disampaikan dalam diskusi budaya “Membongkar Sentralisme dan Imprealisme Kebudayaan” di hotel Tou Dano Jumat, 7 Mei 2010 dalam rangka Peluncuran Majalah Waleta Minahasa

Oleh Denni Pinontoan

Prolog
Tatanan masyarakat dunia yang saling terintegrasi sementara berlangsung. Kemajuan ilmu pengetahuan dengan penemuan perangkat teknologi menghasilkan sistem komunikasi dan transportasi yang semakin cepat dan akurat. Masyarakat dunia yang saling berbeda ruang kini seolah hanya dibatasi sekat tipis. Internet membuat masyarakat dunia yang saling terpisah ruang terhubung dalam kata-kata, suara, dan gambar. Inilah dunia kita sekarang. Dunia yang oleh sebagian orang menganggapnya sementara menawarkan masa depan yang cerah, tapi dianggap ancaman yang mencemaskan oleh sepihak lain. Selanjutnya

==============================

Gereja Berhadapan dengan Kekuatan Global Amerika

Oleh: Denni Pinontoan

1. Amerika Sebagai Imperium Global
Amerika, Pasca Perang Dunia II tiba-tiba menjadi penguasa dunia. Muto Ichiyō penulis Jepang dan juga profesor sosiologi menegaskan pendapatnya bahwa pasca Perang Dunia ke-II Amerika telah tampil sebagai penguasa dunia yang menghegemoni bangsa-bangsa di dunia, baik di bidang politik, militer maupun ekonomi (Reformed World, Volume 54, No 4, December, 2006, p. 348.) Era ini, oleh J. Milburn Thompson menyebutnya sebagainya fase ketiga sejarah kolonialialisme dunia. Di era inilah Amerika Serika tampil sebagai kekuatan Neo-Kolonial abad ke-20 (Thompson: 2009, 23).

Imprealisme dan kolonialisme dalam sejarah dunia pra imperium global Amerika, menurut Ichiyo dicirikan oleh tiga hal, yaitu: (1) Kekuatan yang dipakai untuk menundukkan kekuatan mayoritas populasi dunia di bawah mereka sebagai wilayah koloni, (2) Terjadi perang antara satu dengan yang lainnya sehingga menimbulkan konflik bersenjata, dan akhirnya perang besar seperti dalam kasus kedua Perang Dunia, dan (3) dari perjuangan ini, salah satu dari mereka akan selalu muncul sebagai kekuatan hegemonik meletakkan aturan bagi semua orang (Ichiyo dalam Reformed World: 2006, 348). Selanjutnya

==============================
Globalisasi: Dari Pizza, Pisang Goreng sampai Korupsi

Oleh Denni Pinontoan

Orang takut dengan globalisasi. Sebab, katanya globalisasi adalah imprealisme kebudayan. Dari aktivis sampai analisis, kritikus, akademisi bahkan politikus banyak yang menentangnnya. Kecuali yang nda mo ambe pusing adalah ‘tikus-tikus kantor”. Selanjutnya

==============================
Politik Baliho Pilkada Sulut

Denni Pinontoan

Baliho-baliho yang dirancang sebagai media kampanye bagi para calon kepada daerah di Sulawesi Utara ikut mewarnai perayaan Natal dan Tahun Baru yang baru lewat. Baliho-baliho tersebut berisi foto sang calon dan kalimat-kalimat iklan politik. Slogan-slogan kesejahteraan dirangkai dalam kalimat-kalimat yang memang menggoda publik. Agaknya, inilah momen tepat untuk berkampanye, mengingat pelaksanaan Pemilihan Kepada Daerah (Pilkada) di level kabupaten/kota dan provinsi akan dilaksanakan pada tahun 2010 ini. Selain baliho, media dan cara kampanye lainya juga semakin kreatif, misalnya dengan iming-iming beasiswa, bagi-bagi uang, bantuan modal usaha, dan lain sebagainya. Selanjutnya

==============================
Orang Muda Minahasa Bergerak
(Catatan dari diskusi “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Orang Muda Minahasa”)
Bagikan

Denni Pinontoan

Kamis, 17 Desember 2009, bertepatan dengan HUT saya, teman-teman Mawale Cultural Center, dan juga beberapa kelompok jaringannya berkumpul di rumah tempat saya dan keluarga tinggal (bukan rumah milik pribadi, melainkan fasilitas fakultas). Teman-teman yang hadir tidak terlalu banyak, tapi diskusinya fokus dan menarik. Dan, seperti biasa, sebagai juru foto dalam diskusi ini adalah Bodewyn Talumewo. Sementara Sylvester Ompi Setlight mengikuti dengan seksama proses diskusi tersebut. Topik diskusi kami di sore hingga malam itu adalah “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Muda Minahasa”? Saya bilang di awal diskusi, memilih topik ini bukan berarti kita baru akan menggagas sebuah gerakan, namun katakanlah topik ini sebagai refleksi jelang akhir tahun kita atas apa yang telah dibuat oleh Mawale Cultural Center dengan jaringan-jaringannya. Selanjutnya

==============================
Mengglobalkan Lokalitas*

Fredy M.S.B. Wowor**

I
9 November 1989. Tembok Berlin yang memisahkan Jerman Timur yang Komunistik dan Jerman Barat yang Kapitalistik berhasil diruntuhkan. Peristiwa ini menjadi titik tolak paling mendasar dari munculnya gelombang perubahan yang bukan cuma mengubah wajah Eropa tetapi juga dunia. Perang Dingin yang telah menghantui dunia dengan ancaman perang nuklir selama puluhan tahun akhirnya berhasil dimenangkan oleh kaum kapitalis. Selanjutnya

==============================
“Yang Lain”

Film Front of The Class, bercerita tentang seorang laki-laki, yang sejak umur 6 tahun menderita tourette syndrome. Sindrom ini adalah salah satu penyakit akibat kelainan pada saraf. Brad Cohen, begitu namanya. Ia, ketika masih di sekolah dasar banyak mengalami diskriminasi, baik dari gurunya, maupun teman-teman sekelasnya. Betapa tidak, selagi sekelas serius belajar, Cohen mengeluarkan suara-suara aneh. Kepalanya juga ikutan bergerak. Suara-suara aneh ditambah dengan gerakan-gerakan leher Cohen, membuat teman-temannya tertawa. Kelas menjadi ribut. Guru yang berada di depan kelas tak merasa senang. Selanjutnya

==============================
Mencurigai Lembaga Agama

Beragama dalam lembaga agama akhirnya menjadi pilihan hidup kebanyakan manusia di planet bumi ini. Beragama adalah kegiatan untuk mengikatkan diri dengan kepercayaan yang penuh kepada yang trasendental. Beragama awalnya adalah kegiatan yang mempribadi sebagai sebuah sistem kepercayaan kepada Sang Khalik. Tapi karena ada kepentingan untuk melanggengkan pesan, tradisi dan doktrin dari pendiri atau yang memberi inspirasi lahirnya agama itu maka kemudian agama akhirnya melembaga. Agama sebagai lembaga (yang di dalamnya ada struktur, hirarkis dan juga kekuaasaan) kemudian menjadi urusan publik karena itu ia adalah salah satu intitusi sosial. Selanjutnya

==============================
Hari-hari Terakhir Bersama Rakyat

Kini, mereka-mereka yang mengumbar janji kepada rakyat semasa kampanye, dan telah menang Pemilu 9 April 2009 lalu, telah memasuki hari-hari terakhir bersama rakyat. Selama kurang lebih setengah tahun, mereka-mereka, para caleg itu, setiap hari bersama rakyat: bersosialisasi, menjual janji dan komitmen. Setelah rapat pleno di Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) selesai, nama-nama pemenang Pemilu sudah diketahui oleh publik. Meski memang, kekrisruan Pemilu belum selesai diatasi oleh pemerintah dan KPU, tapi mereka-mereka yang telah memperoleh suara terbanyak, dan secara de facto telah menjadi anggota dewan sudah mulai membayangi enaknya menjadi anggota dewan. Kalau tidak ada bayangan seperti itu, mana mungkin banyak orang bersusah-susah mencalonkan diri sebagai anggota legislatif dalam Pemilu baru lewat itu. Selanjutnya

==============================
Demokrasi Mendekati Ajal

Banyak orang yang protes ketika namanya tidak masuk dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT). Banyak caleg yang melakukan serangan fajar dan money politics. Banyak yang khawatir, bahwa konsekuensi dari suara terbanyak adalah tersingkirnya politisi-politisi kawakan, dan kemudian memunculkan politisi-politisi instant, seperti selebiritis, anak politisi, dan pengusaha. Media kemudian menyimpulkan semua itu dengan istilah “Kekisruan Pemilu 2009.” Selanjutnya

==============================
Janji

Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Barangkali, janji di podium kampanye hampir sama dengan janji seorang pria atau perempuan pendusta kepada kekasihnya. Janji bulan madu di Bali, eh, ternyata bulan madunya di rumah menantu. Janji untuk setia sehidup semati, eh, cuma karena uang setumpuk langsung berpaling. Begitu juga janji seorang Roy Marten atau Fariz RM untuk tidak lagi menggunakan shabu. Janji mereka memang harus diragukan. Belajar dari pengalaman, bagi mereka janji kadang tinggal janji. Tapi, janji seorang miskin untuk segera melunasi hutangya kepada rentenir yang datang menagih, saya pikir tidak sama dengan janji politikus atau seorang kekasih atau juga seorang pecandu. Janji seorang miskin kepada rentenir, bukan hutang, tapi memang sedang berusaha melunasi hutang. Hutang karena keterdesakan ekonomi. Selanjutnya

Melawan dengan Kearifan Lokal (sebuah rangsangan diskusi)

2010-06-05T17:54:00.001-07:00

Tulisan ini disampaikan dalam diskusi budaya “Membongkar Sentralisme dan Imprealisme Kebudayaan” di hotel Tou Dano Jumat, 7 Mei 2010 dalam rangka Peluncuran Majalah Waleta Minahasa

Oleh Denni Pinontoan

Prolog
Tatanan masyarakat dunia yang saling terintegrasi sementara berlangsung. Kemajuan ilmu pengetahuan dengan penemuan perangkat teknologi menghasilkan sistem komunikasi dan transportasi yang semakin cepat dan akurat. Masyarakat dunia yang saling berbeda ruang kini seolah hanya dibatasi sekat tipis. Internet membuat masyarakat dunia yang saling terpisah ruang terhubung dalam kata-kata, suara, dan gambar. Inilah dunia kita sekarang. Dunia yang oleh sebagian orang menganggapnya sementara menawarkan masa depan yang cerah, tapi dianggap ancaman yang mencemaskan oleh sepihak lain.

Imperialisme yang Menggoda
Mencemaskan! Kita berucap demikian. Ketika globalisasi, sebuah proses pengintegrasian masyarakat dunia dengan kata-kata, suara dan gambar, atau dengan sistem ekonomi global, yang oleh George Ritzer menyebutnya sebagai sebuah kehampaan, memaksa masyarakat yang paling sudutpun untuk ikut masuk ke dalamnya. Sebuah masyarakat yang bertahan hidup dengan nilai-nilai lokal “terancam”, ketika perangkat hidupnya perlahan mulai dipaksa diganti dengan perangkat-perangkat import produksi dunia modern. Kecanggihan modern dilawankan dengan kekolotan tradisional.
Kalau dulu, ketika imperialisme dan kolonialisme hadir dengan ekspansi militer yang menundukkan tubuh dan mengkapling tanah yang dilakukan adalah melawan dengan senjata. Namun, tidak begitu dengan sekarang. Penundukkan tubuh dan pikiran terkadang sulit diindentifikasi ketika ekspansi kebudayaan hadir dalam rupa-rupa wajah yang menggoda. Mesin-mesin hasrat, seperti mall, restoran cepat saji, perangkat komunikasi, semisal handphone yang murah tapi lengkap, dan juga iming-iming kebebasan, pluralisme, demokrasi dan kesetaraan tanpa disadari membawa juga agenda tersembunyinya, yaitu sentralisme gaya hidup, cara pikir dan tindak. Inilah imperialisme dan kolonialisme dalam wajahnya yang menggoda. Semua itu memang menggoda. Kampanye melalaui iklan di media cetak dan elektronik mampu membawa kita ke dunia imajinasi yang tanpa batas. Kepuasan cita rasa hidup seolah hanya bisa dijawab dengan terpenuhinya kebutuhan material. Kita butuh kecerdasan dan spirit serta tentu sistem nilai yang tangguh dalam menghadapinya.
Masyarakat kita pun terobsesi dengan segala tawaran yang memang menggoda itu. Kerja keras bukan lagi sekadar untuk makan, berpakaian atau untuk tempat tinggal, melainkan lebih daripada itu. Tujuan lain yang dominan adalah terpuasnya hasrat pribadi untuk kenikmatan kuantitas yang sering hanya sesaat. Kini, kebanyakan masyarakat kita fokus pada perebutan kekuasaan dan pamer diri untuk popuralitas. Hubungan sosial terjadi secara ekonomis berdasarkan untung rugi. Hedonisme, materalisme dan individualisme menggejala. Hubungan kekerabatanpun menjadi terancam. Aktivitas bersosial, berpolitik, berekonomi sampai beragama: berkebudayaan menjadi tidak khas lokus, tidak memberi makna yang lebih bagi konteks lokal. Kita seolah sedang sedang tergantung pada sesuatu yang hanya hadir dalam gambar, kata, suara atau materi yang sebenarnya asing. Itulah imperialisme kebudayaan. Kita sedang terjajah oleh iming-iming wacana yang diproduksi oleh para pengendali ekonomi dan politik global. Minahasa agaknya sedang mengalami itu.

“Imperialisme Kebudayaan. Si imperialis hendak menguasai jiwa (de geest, the mind) dari suatu negara lain. Dalam kebudayaan terletak jiwa dari suatu bangsa. Jika kebudayaannya dapat diubah, berubahlah jiwa dari bangsa itu. Si imperialis hendak melenyapkan kebudayaan dari suatu bangsa dan menggantikannya dengan kebudayaan si imperialis, hingga jiwa bangsa jajahan itu menjadi sama atau menjadi satu dengan jiwa si penjajah. Menguasai jiwa suatu bangsa berarti mengusai segala-galnya dari bangsa itu. Imperialisme kebudayaan ini adalah imperialisme yang sangat berbahaya, karena masuknya gampang, tidak terasa oleh yang akan dijajah dan jika berhasil sukar sekali bangsa yang dijajah dapat membebaskan diri kembali, bahkan mungkin tidak sanggup lagi membebaskan diri.” (wikipedia.org).

Menggali Kearifan Lokal Minahasa, Membangun Kekuatan
Ada sebuah ungkapan yang ditinggalkan oleh para leluhur kita. “Si tete timete witu tinetean ni tete ni tete", begitu bunyi ungkapan itu. “Para leluhur telah mengikuti jalan dari leluhurnya,” setidaknya secara harafiahnya demikian kita bisa mengartikannya. Sebuah ungkapan yang memberi makna betapa pentingnya kita, Tou Minahasa sekarang untuk belajar dari cara hidup para leluhur. Inilah proses berbudaya yang aktif. Menggali dan menginterpretasi warisan nilai masa lalu dalam menghadapi tantangan kehidupan kekinian demi melanjutkan kehidupan sampai di masa depan.
Tapi, tak mudah memang untuk menggali warisan nilai masa lalu itu, ketika perubahan dan pembauran telah menjadi sesuatu yang nyata dalam peradaban Minahasa sampai hari ini. Peradaban ini telah melewati berbagai masa. Para kolonial, bukan saja telah menundukkan tanah ini dalam pengertian fisiknya, namun juga cara pikir, dan mungkin sampai gaya hidup, dan sudah tentu cara bertindak tou Minahasa. Perjumpaan itu memang tidak terjadi secara imbang. Meski memang, dari proses perjumpaan itu beberapa nilai positif telah memberi sumbangan bagi tanah ini.
Bersamaan dengan masa kolonial itu, agama Kristen, terutama Kristen Protestan dari Barat dengan teologinya yang bercorak piestis datang memperkenalkan sistem nilai keagamaan dan kebudayaan yang baru. Penghakimanpun terjadi. Tou Minahasa yang hidup dengan nilai-nilai keminahasaannya dicap kafir, terkebelakang, bodoh, kolot dan tidak beradab. Konversi nilai-nilai budaya terjadi secara paksa. Monisme moral bangsa Barat dan juga kekristenan telah menyebabkan kebudayaan ini terdegradasi.
Di masa kemerdekaan pergeseran nilai-nilai budayapun berlanjut. Penyeragaman semua hal memaksa Tou Minahasa untuk menjadi “Indonesia”, dan hampir menanggalkan keminahasaannya. Istilah-istilah seperti “primodialisme” dan “separatisme” menjadi momok di masa orde baru ketika ekspresi kebudayaan lokal melebihi apa yang dimau oleh para pemegang kekuasaan. Hampir tiada ruang untuk menjadi “tou Minahasa”, menjadi manusia yang berbudaya Minahasa yang berpikir dan bertindak dari nilai-nilai lokal. Bersamaan dengan itu politik sentralistis dan sistem ekonomi yang kapitalistis menggeser corak hidup tou Minahasa khas lokal yang komunal dan sosialis.
Tapi kita belum terlambat. Menggali nilai-nilai pra modern, nilai-nilai tradisional bahkan menjadi sesuatu yang mendesak ketika logika modern yang tanpa rasa itu telah melahirkan sejumlah dampak yang menyeramkan. Nilai-nilai warisan leluhur itulah yang oleh para arifin menyebutnya kearifan lokal (local wisdom). Minahasa memiliki segudang nilai kebajikan yang masih dapat ditelusuri dari berbagai simbol dan ingatan yang tersebar secara lisan maupun tulisan.
Dalam pengertian umumnya, kearifan lokal sering diartikan sebagai, “gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya,” (Sartini, 2004). Istilah lain untuk kearifan lokal ini disebut juga “local genius”. Haryati Soebadio, seperti dikutip Sartini, mendefinisikan “local ‘genius sebagai cultural identity, identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri. Kecerdasan leluhur kitalah yang membuat nilai-nilai baru dari luar bisa diinterpreasi dan dikembangkan bersama nilai-nilai setempat. Memang, nilai-nilai yang diwariskan oleh para leluhur tidak melulu dari kebudayaan setempat, tapi juga bisa dari hasil sebuah proses dialog dengan nilai-nilai dari luar. Dan itulah kecerdasan mereka.
Kearifan lokal dihasilkan dari sebuah perenungan manusia. Ketika dia hadir bersama komunitas, bersama alam dan interaksi dengan dunia luar, maka nalar dan rasapun mengolah segala yang dia tangkap untuk menjadi sistem nilai. Sistem nilai itulah yang kemudian diterjemahkan dalam wujud material: teknologi, perilaku, kerja, karya seni, dan lain-lain. Semuanya itu adalah untuk merespon dan menghadapi tantangan-tantangan hidup. Itulah proses berkebudayaan manusia. Para leluhur kita juga melakukan itu. Dan kita kini, diwajibkan untuk melanjutkan itu dalam suasana dan waktu yang berbeda tentu. Penggalian, interpretasi, dan revitalisasi terhadap warisan nilai-nilai itu adalah penting untuk menghadapi serbuan nilai kebudayaan lain yang tidak semua benar dalam konteks Minahasa.
Dalam konteks Minahasa, kita bisa melacak dan menemukan nilai-nilai kebajikan itu melalui mitos (legenda atau cerita-cerita rakyat), simbol-simbol yang ditinggalkan, karya seni, ungkapan-ungkapan dan praktek hidup, baik yang masih hidup maupun yang pernah ada. Banyak sekali sumbernya. Sebuah ziarah kultural, sebagai upaya menjejaki ulang kebesaran peradaban ini perlu dilakukan. Sebab dari ziarah kultural itu kita bisa menemukan banyak sistem nilai atau kearifan para leluhur yang, baik langsung maupun tidak langsung telah memberi pengaruh bagi perkembangan peradaban Minahasa.
Kita perlu melakukan interpretasi terhadap praktek bertani para petani di Minahasa, seperti ketika mereka menanam padi atau jagung yang harus memperhatikan benda-benda langit seperti bulan atau bintang. Ada istilah “bulan bagus” dan “bulan jaha” pada petani kita ketika mereka hendak menebang pohon, menyemai bibit tanaman atau ketika melaksanakan panen. Jangan terburu-buru mengatakan itu tahyul, sebab ilmu pengetahuan modern telah menerangkan kepada kita bahwa ada hubungan langsung antara gravitasi atau gaya tarik menarik benda-benda angkasa, seperti antara bumi, bulan dan matahari dengan keadaaan alam ini. Begitulah sehingga negeri Kiowa (Wanua Kiawa Kec. Kawangkoan), dalam pengetahuan-pengetahuan peninggalan para leluhur mempunyai istilah-istilah untuk benda-benda angkasa seperti bintang. Misalnya mereka menyebut “Wiru’re-Indang” (Bintang Merah), untuk menunjuk cahaya bintang yang muncul di sebelah Timur, yang diartikan di sebelah itu orang-orang tidak boleh bepergian karena di arah itu akan timbul penyakit atau bencana. Kemudian ada juga istilah “Wiru’ Sera’” (Bintang Ikan) untuk bintang yang dapat menunjukkan kepada nelayan dimana lokasi ikan bermukim di laut atau di danau (J.A. Worotitjan, 1999). Ini hanya contoh untuk menunjukkan bahwa para leluhur kita telah mengenal ilmu perbintangan, dan pengetahuan itu telah mereka pakai untuk memahami makna dirinya dalam alam semesta ini. Alam adalah tempat pijakan kehidupan yang dengan demikian maka hubungan organik harus dibangun agar alam senantiasa dapat menopang kehidupan manusia.
Kita masih bisa mendengar atau membaca dalam beberapa literatur sejarah mengenai sistem sosial dan politik masyarakat Minahasa tradisional. Seperti halnya sistem pemilihan ukung atau kepala wanua yang dilakukan secara demokratis. Dan itu sudah dilakukan di Minahasa jauh sebelum revolusi Perancis yang kemudian menghadirkan sistem demokrasi modern itu. Bahkan, itu tak ada hubungan sama sekali dengan demokrasi yang dikembangkan di Yunani. Apalagi dengan sistem pemilihan langsung Presiden, Gubernur, walikota/bupati yang baru di Indonesia.
Begitupulan dengan peran Tonaas dan Walian yang berperan di bidang pemerintahan dan kegamaan. Ini bukti bahwa institusi sosial, politik dan keagamaan sudah cukup tua. Sebuah tanda bahwa para leluhur kita adalah cerdas dalam mengatur, menata kehidupan komunitasnya. Kita perlu belajar dari sistem demokrasi khas Minahasa yang tidak mengutamakan uang dan kekuasaan tetapi menekankan kualitas intelektual, moral dan spiritual.
Kita juga memiliki ungkapan-ungkapan yang bernilai kehidupan. Misalnya, ungkapan “Wahu nae, wahu un keroan”, yang secara harafiah berarti “kaki basah, kerongkongan juga basah”. Artinya, orang dapat makan bila ia bekerja. Ungkapan lain berkata, “Sau lutu tamburi mata”, yang secara harafiah berarti “menghadap bila sudah masak, membelakangi bila masih mentah”. Ungkapan ini sering dipakai sebagai sindiran kepada orang-orang yang hanya suka makan tetapi tidak mau bekerja (K.A. Kapahang-Kaunang, 1997). Ungkapan-ungkapan semacam ini semakin relevan ketika konsumerisme dan hedonisme semakin menggejala akibat penetrasi kapitalisme yang membuat banyak orang semakin konsumeris dan seolah tak lagi menghargai nilai-nilai kemanusiaan.
Tou Minahasa juga makhluk religius. Nicolaus Graafland ketika datang ke Minahasa, sebelumnya dominan dengan asumsi-asumsi negatif terhadap Tou Minahasa. Namun, setelah melihat dari dekat kehidupan di Minahasa, dia kemudian jujur mengakui bahwa Tou Minahasa adalah manusia-manusia yang religius. Sebab, dari apa yang dia lihat ternyata tou Minahasa di masa dulu itu, sejak lahir, menikah, dalam kerja, sampai mati dipenuhi dengan ritual-ritual (poso) yang memusatkan penyembahannya kepada Opo Empung. Hal ini tentu sebuah catatan sejarah yang memberi pengesahan kepada kita generasi sekarang bahwa, dalam hal agama Minahasa dengan bangsa lain tidak berbeda dalam soal tingkat religiusitasnya. Perbedaan terutama hanya cara atau bentuk pengungkapan ekspresi. Demikian, Tou Minahasa adalah juga manusia beradab, seperti manusia-manusia di peradaban lain. Masih kita perlu eksplorasi lagi nilai-nilai religius asli Minahasa untuk memperkaya nilai keagamaan modern. Fakta bahwa model beragama yang fundamentalis dan konservatif yang semakin menggejala dalam kehidupan beragama dewasa ini telah memunculkan dampak kehancuran tata kehidupan bersama. Selain itu, hal ini terutama menegaskan mengenai nilai religiusitas Tou Minahasa yang mestinya memberi pengaruh positif dalam praktek politik, ekonomi dan aksi hidup apa saja.
Legenda Lumimuut-Toar, lepas dari keragaman versinya, legenda ini secara baik menceritakan peran perempuan dalam meletakkan dasar peradaban Minahasa. Diskriminasi terhadap perempuan, baik secara fisik maupun verbal semakin menggejala dalam ruang publik kita. Cerita ini senantiasa mengingatkan Tou Minahasa tentang kedudukan dan kewibawaan perempuan. Ada nilai kesetaraan yang dikandung dalam legenda itu. Menariknya, legenda ini telah lama hadir dalam kesadaran dan ingatan Tou Minahasa jauh sebelum semangat egaliter didengungkan oleh pemikiran-pemikiran modern.
Beberapa nilai budaya warisan leluhur di atas, hanyalah sebagian kecil dari yang kita punya. Makanya, perlu ada usaha terus menerus untuk menggalinya. Selain itu, kita bisa tambah dengan beberapa yang sudah umum, seperti ungkapan” “Si Tou Timou Tumou Tou”, “I Yayat U Santi”, atau juga kerja bersama dalam spirit kebersamaan, “mapalus”.
Masih banyak lagi sistem nilai dan praktek budaya Minahasa yang perlu kita gali, interpretasi dan revitalisasi untuk dimaknai dalam konteks modern ini. Hal ini penting. Sebab, ketika pemikiran modern mendominasi cara pikir dan tindak kita, rasionalisme, sekularisme dan menyusul beberapa ideologi modern seperti kapitalisme, komunisme, ateisme yang dominan mengandalkan logika, rasio dan cenderung mengabaikan intuisi atau perasaan, maka manusia dan kehidupannya terpisah dengan alam, dan juga renggangnya hubungan-hubungan antar individu dalam komunitas. Satuan individu-individu dalam masa ini dominan terikat oleh perhitungan untung rugi yang sifatnya ekonomis dan politis, makanya dia disebut “masyarakat”, bukan lagi “komunitas”. Kita perlu kembali menghayati nilai-nilai yang penuh kebajikan itu untuk mendasari praktek hidup dalam dunia yang penuh hiruk pikuk dan dinamis ini. Ini bukan romantisme terhadap masa lalu, melainkan sebuah penggalian ulang sistem nilai ketika persoalan kekinian kita ternyata tak bisa lagi dijawab hanya dengan mengandalkan pemikiran-pemikiran modern yang tersentral dan tidak khas konteks kita.
Tou Minahasa punya modal, untuk bukan hanya saja bisa bertahan berhadapan dengan imperialisme kebudayaan global, melainkan memiliki kekuatan untuk maju. Kearifan lokal Minahasa yang banyak dan masih perlu digali, adalah kekayaan peradaban ini untuk dimaknai dalam konteks sekarang. Nilai-nilai budaya Minahasa yang sebenarnya memiliki kekuatan luar biasa untuk melawan hegemoni kebudayaan global, dan juga terutama untuk membangun kekuatan intelektual, moral dan spiritual. Dari segudang kearifan lokal itu, masyarakat bisa bertransformasi untuk menjadi otonom, karena berpengetahuan, bermoral dan berspiritual. Dari kearifan lokal ini Tou Minahasa bisa merancang aksi, membangun gerakan, menghasilkan karya, memajukan sistem ekonomi yang hunamis, mempraktekkan politik yang demokratis yang manusiawi demi hidup yang lestari. Juga dengan sistem nilai tersebut, Tou Minahasa benar-benar kembali menjadi manusia yang beridentitas Minahasa dalam memajukan tanah ini, dan dalam pergaulan dengan masyarakat global.

Epilog
Perubahan adalah sesuatu yang hakiki dalam proses kehidupan ini. Kita tidak bisa menghindarinya. Tapi, perubahan yang didorong oleh nilai-nilai kebudayaan sendiri, atau dialektika seimbang dengan nilai-nilai dari luar bukan saja benar dan baik, tapi kuat serta terarah. Sebab, ke mana kita pergi, apa capaiannya dan apa yang harus kita lakukan tentu yang lebih tahu adalah kita, Tou Minahasa yang memiliki peradaban. Kita bukan baru akan berproses. Kita sedang berproses, dan di tengah jalan penetrasi kebudayaan asing yang hadir menggoda telah memperlambat proses atau memaksa kita menyimpang dari jalan yang sedang dilalui. Maka, kita perlu berteriak “I Yayat U Santi”!!! “Angkatlah pedangmu, dan acungkanlah ke arah musuh”. Musuh kita tak selamanya berbentuk fisik atau material. Wacana yang samar produksi para imperialis sedang mengancam kita. Mari kita lawan itu dengan kearifan lokal, nilai-nilai luhur dari peradaban ini.

Bukit Inspirasi Tomohon,
6 Mei 2010

Gereja Berhadapan dengan Kekuatan Global Amerika

2010-02-28T00:24:00.000-08:00

Oleh: Denni Pinontoan

1. Amerika Sebagai Imperium Global
Amerika, Pasca Perang Dunia II tiba-tiba menjadi penguasa dunia. Muto Ichiyō penulis Jepang dan juga profesor sosiologi menegaskan pendapatnya bahwa pasca Perang Dunia ke-II Amerika telah tampil sebagai penguasa dunia yang menghegemoni bangsa-bangsa di dunia, baik di bidang politik, militer maupun ekonomi (Reformed World, Volume 54, No 4, December, 2006, p. 348.) Era ini, oleh J. Milburn Thompson menyebutnya sebagainya fase ketiga sejarah kolonialialisme dunia. Di era inilah Amerika Serika tampil sebagai kekuatan Neo-Kolonial abad ke-20 (Thompson: 2009, 23). Imprealisme dan kolonialisme dalam sejarah dunia pra imperium global Amerika, menurut Ichiyo dicirikan oleh tiga hal, yaitu: (1) Kekuatan yang dipakai untuk menundukkan kekuatan mayoritas populasi dunia di bawah mereka sebagai wilayah koloni, (2) Terjadi perang antara satu dengan yang lainnya sehingga menimbulkan konflik bersenjata, dan akhirnya perang besar seperti dalam kasus kedua Perang Dunia, dan (3) dari perjuangan ini, salah satu dari mereka akan selalu muncul sebagai kekuatan hegemonik meletakkan aturan bagi semua orang (Ichiyo dalam Reformed World: 2006, 348).
Imperialisme dalam pengertian ini berakhir dengan munculnya Amerika Serikat yang memegang posisi hegemonik menjelang akhir Perang Dunia II. Tapi ciri imprealisme Amerika berbeda dengan imprealisme Inggris. Amerika agaknya tidak tertarik untuk perluasan wilayah teritorial, seperti yang dilakukan oleh beberapa negara penjajah Eropa sebelumnya, seperti Spanyol, Portugis, Inggris, dan Belanda. Amerika berusaha untuk mengintegrasikan seluruh dunia di bawah satu kekuasaan dan kontrol, melalui kekuatan militer, ideologi dan pasar bebas (Ichiyo dalam Reformed World: 2006, 349).
Hal ini menurut Ichiyō dikarenakan oleh: (1) Keanehan pemahaman orang Amerika, bahwa negara hanya didefinisikan oleh batas-batas yang pernah maju (bukan batas-batasnya dengan pasti batas-batas nasional yang telah disepakati dengan negara-negara tetangga); (2) modus produksi Amerika (produksi massal) yang menghasilkan dalam jumlah sangat besar kebutuhan barang-barang konsumsi massa oleh banyak orang di luar pasar nasional; (3) Muncul gerakan di negara-negara koloni untuk melawan imperialisme teritorial, yang membuat penguasaan wilayah tidak dapat dipertahankan, dan (4) ideologi orang Amerika, bahwa Amerika mempunyai misi untuk menyebar ke seluruh dunia melalui nilai-nilai pasar bebas dan kebebasan yang dianggap sebagai nilai universal (Reformed World: 2006, 349).
Mengangkat kasus penaklukan Amerika terhadap Pilipina, Thompson mengatakan, “Orang-orang Amerika menganggap dirinya sebagai penjajah yang baik, yang mencoba mencetak profil Pilipina sesuai citra Amerika melalui pendidikan dan ekonomi pasar” (Thompson: 2009, 25). Memang, seperti kata Thompson yang juga sejalan dengan pemahaman Ichiyō bahwa ciri imprealisme Amerika berbeda dengan ciri imprealisme bangsa-bangsa Eropa, yang tidak tertarik dengan penaklukan wilayah. “Karena Amerika membebaskan dirinya dari belenggu kekuasaan kolonial, orang selalu menganggap bahwa Amerika bersimpati dengan sentimen anti-kolonial, dan solider dengan mereka yang berusaha melepaskan belenggu kolonial masa lalu” (Thompson: 2009, 24).

2. Amerika dan Usaha Menghegemoni Dunia
Amerika pernah tampil bersama Uni Soviet sebagai adikuasa dunia. Tapi begitu Rusia runtuh di sekitaran tahun 1990-an akibat krisis ekonomi dan menguatnya gerakan-gerakan pemisahan dari beberapa negara bagian, maka tampilah Amerika sebagai satu-satunya kekuatan global. Amerika, kemudian menjadi negara adidaya dunia. Oleh karena besarya kekuatan Amerika di level global, Ninan Koshy, spesialis dalam urusan internasional dan mantan Direktur Hubungan Internasional, Dewan Gereja-gereja se-Dunia di Jenewa, menyebut imperium Amerika ini sebagai “The New Rome”, “Roma Baru”. Menurut Koshy, hal itu tampak di wajah Amerika hari ini, pendudukan militer, pergantian rezim, dan kontrol langsung terhadap sumber daya ekonomi” (Koshy dalam Reformed World, Volume 54, No 4, December, 2006, p. 339). Sehingga, bentuk kerajaan baru tidak bisa lagi disebut non-teritorial.
Pembangunan kekuatan imperium global Amerika setidaknya melalui kekuatan militer, ekonomi neoliberalisme dan doktrin demokratisasi dan kebebasan. Kekuatan militer Amerika tampak dari intervensi-intervensi militer Amerika di negara-negara konflik seperti Afghanistan, Palestina, Irak, dan lain-lain. Bersamaan dengan itu adalah doktrin demokratisasi yang menjadi pembenar bagi penyerangan atau intervensi-intervensi militer itu (Artikel Koshy banyak mengulas tentang kekuatan militer AS tersebut. Dia bahkan mengutip pendapat dari beberapa pejabat sipil maupun militer AS. Reformed World...p. 343.).
Di bidang ekonomi melalui beberapa lembaga keuangan dunia, seperti Bank Dunia (World Bank), Dana Moneter Internasional (IMF), dan Perusahaan-perusahaan Multinasional (Multi-national Corporation/MNC) atau dalam bahasa lain disebut Perusahaan-perusahaan Transnasional (TNCs/Trans-National Corporations) Amerika melancarkan usaha menghegemoni sistem ekonomi dunia. Amerika juga menggunakan Organisasi Perdagangan Global (World Trade Organization/WTO) untuk mendukung sistem ekonomi neoliberalismenya (Mansour Fakih, “Pembangunan: Pelajaran Apa yang Kita Dapat?”, pengantar dalam Wacana, Edisi 5 tahun II, 2000, (Yogyakarta: Insist Press, 2000), hlm. 3-16.).
Globalisasi atau penyebarluasan ideologi serta kekuatan militer dan ekonomi negara-negara kapitalis yang maju seperti Amerika telah memunculkan dampak semakin lebarnya jurang kemiskinan antara negara-negara Dunia Pertama, Dunia Kedua dengan Ketiga. (catatan: Istilah “Dunia Ketiga” pertama kali diperkenalkan oleh seorang demografer Perancis Alfred Sauvy pada tahun 1952 untuk membedakan negara-negara yang tidak bersekutu dengan Blok Barat ataupun Blok Soviet pada masa Perang Dingin (sumber: wikipedia.org). Thompson mengatakan istilah “Dunia Ketiga” untuk menunjuk ke negara-negara miskin di Asia dan Afrika sudah usang (Thompson, op.cit., hlm. 56).
Perbedaan-perbedaan antara ketiganya terletak pada masalah ekonomi, yaitu kekayaan versus kemiskinan. Dunia Pertama menunjuk pada negara-negara maju yang menganut sistem kapitalisme di Eropa dan Amerika. Sementara Dunia Kedua menunjuk pada negara-negara komunis, seperti Rusia. Tapi, Dunia Kedua ini agaknya tak ada lagi semenjak tumbangnya kekuatan komunis Rusia. Sementara Dunia Ketiga adalah negara-negara bekas jajahan di Asia dan Afrika yang dominan dengan realitas kemiskinan. Thompson mengingatkan bahwa, perbedaan-perbedaan ini hanyalah pada persoalan ekonomi, bukan pada pembangunan kebudayaan atau manusia (Thompson: 2009, 53).
Amerika dengan neoliberalismenya kemudian menjadi sasaran tuduhan sebagai penyebab kesenjangan tersebut. Tentang kaitan langsung antara Amerika dengan pemiskinan dunia, Khosy mengatakan: “The implication is clear. There is an integral relationship between Americanstyle free market economics and American security in the world. Globalization and imperial security go together” (Khosy…,p. 344). Globalisasi pada banyak hal telah menyebabkan konsekuensi negatif bagi ekonomi dunia. Kapitalisme cenderung memusatkan kekayaan dan memperlebar jurang antara kaya dan yang miskin. Globalisasilah yang telah menjadi perangkat penyebarluasan ideologi dan kekuatan ekonomi Amerika dan beberapa negara kapitalis Barat.

3. Respon Gereja-gereja
Gereja-gereja sedunia, lebih khusus gereja-gereja Calvinis yang tergabung dalam World Alliance of Reformed Churches (WARC), sejak beberapa tahun terakhir ini menggumuli dan bereaksi terhadap fenomena kekuatan global yang telah menyebabkan penderitaan manusia. Pada persidangan ke-24 di Accra, Ghana tahun 2004, WARC mendeklarasikan apa yang mereka sebut dengan Accra Confession, yang memberi respon dengan suara lantang terhadap ancaman ekonomi neo-liberal, yang telah menyebabkan tidak seimbangannya antara negara-negara kaya dengan negara-negara miskin (Reformed World, Volume 59, No 1, January 2009, (Geneva: WARC, 2009), p. 1.)
Accra Confession (diringkas dari http://www.warc.ch/documents/ACCRA_Pamphlet.pdf) ini berlatar belakang pertemuan beberapa gereja di Afrika Selatan di Kitwe pada tahun 1995, dan menyadari meningkatnya urgensi ketidakadilan ekonomi dan kerusakan lingkungan. Sejak itu, sembilan gereja anggota WARC berkomitmen pada pendirian iman; beberapa dalam proses perjanjian; dan yang lain telah melakukan studi dan mengakui betapa dalamnya krisis itu. Selanjutnya, dalam kemitraan dengan DGD, LWF dan organisasi-organisasi ekumenis regional, WARC terlibat dalam konsultasi-konsultasi di semua wilayah dunia, dari Seoul/Bangkok (1999) ke Stony Point (2004). Konsultasi tambahan berlangsung dengan gereja-gereja dari Selatan di Buenos Aires (2003) dan dengan gereja-gereja dari Selatan dan Utara di London Colney (2004).
Ketika berkumpul di Accra, Ghana, untuk bersidang raya WARC, para peserta telah mengunjungi sel-sel tahanan bawah tanah para budak di Elmina dan Cape Coast, di mana jutaan orang Afrika di perdagangkan, dijual dan dijadikan korban kekejaman penindasan dan kematian. Kenyataan ini melahirkan kesadaran untuk mengambil keputusan iman bersama.
Berdasar pada kesaksian Alkitab bahwa ciptaan terus merintih, dalam perbudakan, menantikan pembebasan (Rm 8.22) para anggota WARC merasa ditantang oleh ratap tangis orang-orang yang menderita dan oleh keterlukaan ciptaan sendiri.
Disimpulkan bahwa kebijakan pertumbuhan tanpa batas di kalangan negara-negara industri dan dorongan cari untung perusahaan-perusahaan transnasional telah menghancurkan bumi dan merusak lingkungan. Pada tahun 1989 satu species hilang setiap hari, dan di tahun 2000 satu hilang setiap jam. Perubahan iklim, mengurangnya persediaan ikan, penggundulan hutan, erosi humus, dan ancaman pada air tawar antara lain adalah akibat dari penghancuran bumi itu. Komunitas jadi kacau, mata pencaharian hilang, wilayah-wilayah pantai dan pulau-pulau Pasifik terancam tergenang, dan badai meningkat. Tingkat yang tinggi radio aktif mengancam kesehatan dan ekologi. Bentuk-bentuk kehidupan dan pengetahuan budaya dipatenkan untuk keuntungan finansil. Krisis ini disimpulkan terhubung langsung dengan pengembangan globalisasi ekonomi neoliberal, yang didasarkan pada beberapa prinsip berikut:
• kompetisi yang tak terbatas, konsumerisme dan pertumbuhan ekonomi tanpa batas serta akumulasi kekayaan adalah yang terbaik bagi seluruh dunia; pemilikan kekayaan pribadi tidak punya kewajiban sosial;
• spekulasi modal, liberalisasi dan deregulasi pasar, privatisasi sarana publik dan sumber-sumber nasional, akses tanpa batas investasi dan impor asing, pajak yang rendah dan pergerakan modal tanpa batas akan mewujudkan kekayaan bagi semua;
• kewajiban sosial, perlindungan orang miskin dan yang lemah, koperasi, dan hubungan antara manusia kurang pentingnya dibandingkan proses pertumbuhan ekonomi dan akumulasi modal.
Berdasarkan realitas global tersebut maka dirumuskanlah pengakuan iman berhadapan dengan Ketidakadilan Ekonomi dan Kerusakan Lingkungan Hidup. Di dalam pengakuan tersebut diungkapkan mengenai kesadaran pada ancaman dan bahaya ekononi neo-liberal yang mengancam kelanjutan hidup manusia dan alam. Berikut juga ditegaskan bahwa, bereaksi terhadap hegemoni dan kolonialisme di bidang politik dan ekonomi masyarakat adalah tanggung jawab iman setiap orang Kristen yang percaya kepada Injil Yesus Kristus yang membebaskan.

4. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas maka disimpulan beberapa hal:
1. Amerika telah berhasil tampil sebagai imperium global yang melakukan kontrol dan penguasaan dunia melalui militer, sistem ekonomi dan pewacanaan doktrin demokratisasi.
2. Dampak dari imprealisme Amerika tersebut adalah munculnya kesenjangan ekonomi di antara negara-negara maju yang kaya dengan negara-negara miskin.
3. Gereja (dalam hal ini yang tergabung dalam WARC), dalam pengakuan imannya menyatakan bahwa sistem ekonomi neoliberal telah menyebabkan kemiskinan bagi umat manusia dan kerusakan lingkungan hidup. Maka, memberi respon dan reaksi terhadap ancaman dan bahaya tersebut adalah tanggungjawab iman yang tidak boleh diabaikan sebagai ekspresi kepercayaan kepada Injil Yesus Kristus.

Kepustakaan:
Reformed World, Volume 54, No 4, December, 2006, (Geneva: WARC, 2006)
Thompson, J. Milburn., Keadilan dan Perdamaian: Tanggungjawab Kristiani dalam Pembangunan Dunia, terj. Jalilin Sirait, P. Hutapea dan Steve Gaspersz. Jakarta: BPK, 2009.
Jurnal Wacana, Edisi 5 tahun II, 2000. Yogyakarta: Insist Press, 2000.

Internet:
http://www.warc.ch/documents/ACCRA_Pamphlet.pdf

Globalisasi: Dari Pizza, Pisang Goreng sampai Korupsi

2010-02-28T00:17:00.000-08:00

Orang takut dengan globalisasi. Sebab, katanya globalisasi adalah imprealisme kebudayan. Dari aktivis sampai analisis, kritikus, akademisi bahkan politikus banyak yang menentangnnya. Kecuali yang nda mo ambe pusing adalah ‘tikus-tikus kantor”.

Johan Norberg membelanya. Tesis utamanya, bahwa banyak negara yang dulunya terkebelakang dan terisolir sekarang ini bisa maju karena menerima globalisasi dan sudah tentu kapitalisme globalnya. “Itu sebabnya saya mencintai apa yang sering secara agak kerontang dinamakan ‘globalisasi,’ proses di mana manusia, informasi, perdagangan, investasi, demokrasi, dan ekonomi pasar cenderung semakin melampaui batas-batas nasional. Internasionalisasi semakin membebaskan kita dari batas-batas ciptaan pembuat peta,” begitu keyakinan Norberg, seorang peneliti di Timbro, sebuah organisasi think-tank di Swedia.

Thomas L. Friedman sedikit banyak sama dengan Norberg dalam membela globalisasi. Dia memang mengakui bahwa ketakutan banyak orang pada globalisasi adalah soal bahaya “Amerikanisasi” atau imprealisme kebudayaan Amerika. Tapi, Friedman membalas kekhawatiran itu dengan mengatakan bahwa justru dengan semakin mendatarnya dunia malah akan lebih berpotensi untuk menumbuhkan suburkan keanekaragaman budaya. “Mengapa? Pertama-tama adalah karena uploading. Uploading membuat proses ‘globalisasi akan sesuatu yang sifatnya lokal menjadi mungkin.’”, katanya.

Friedman memberi contoh tentang pizza. Mengapa pizza bisa lebih mendunia ketimbang Big Mac? Jawabnya, “Pizza hanyalah selembar adonan rata, tempat setiap kebudayaan dapat menambahi dan membumbui dengan rasa yang berbeda. Karena itu, Jepang memiliki pizza sushi; Bangkok memiliki pizza Thai; dan Lebanon memiliki pizza mezze. Tatanan dunia yang datar hampir mirip dengan adonan pizza. Ia mengijinkan berbagai kebudayaan yang berbeda untuk membubuhi dan menambahkan rasa sesuai keinginan mereka…” jelas Friedman.

Lalu, Minahasa punya pizza apa? Tole mungkin akan bilang Minahasa punya pizzang goreng. He..he..Kita hanya membayangkan seandainya pisang goreng goroho bisa menjadi salah satu adonan rata, dan kebudayaan lain bisa menambah kreasinya. Atau, Cap Tikus, sebagai alcohol murni yang bisa ditambah dengan bumbu-bumbu dari kebudayaan lain sehingga bisa menjadi minuman dari Minahasa yang mendunia. Tapi apakah, misalnya cap tikus yang ditambah dengan ginseng dari China dan diminum di hotel-hotel mewah Amerika masih bisa kita sebut itu sebagai Cap Tikus dari Minahasa yang mendunia? Mungkin yang paling bisa adalah minuman alcohol murni dari Indonesia. Maka Minahasa tersubordinasi di bawah nama Indonesia. Seandainya bisa seperti Bali, yang mungkin lebih muda di sebut di Las Vegas ketimbang Indonesia, maka Minahasa benar-benar telah mendunia.

Bagaimana dengan Bunaken yang katanya taman laut yang dapat membuat Minahasa menjadi popular sedunia? Potensinya tak terlalu menggembirakan. Bukti yang paling muda adalah dengan mengklik kata “Bunaken” di mesin pencari google. Sekali mengklik kata itu, kita hanya mendapat sebanyak 295,000 hasil telusur. Sementara kata “Kuta Bali” mencapai 1,290,000 hasil telusur. Masih lebih banyak kata “Cap Tikus” yang berjumlah 2,060,000 hasil telusur dibanding kata “Bunaken”. Menariknya, hasil telusur untuk kata “Bunaken”, “Kuta Bali”, dan “Cap Tikus” kalah banyak jumlahnya dengan hasil telusur dengan kata “Korupsi di Indonesia” yang mencapai 5,850,000. Artinya, di dunia maya yang menembus batas itu, masih lebih populer korupsi di Indonesia dibanding potensi-potensi lokal, yang sebenarnya harus mendunia, melampaui Jakarta. Namun, yang menggembirakan kata “Minahasa” melampaui lebih setengah kata “Korupsi di Indonesia” yang mencapai 12,900,000 hasil telusur. Tapi, semua itu sangat jauh dari hasil telusur kata “Indonesia” yang mencapai 341,000,000. Jangan-jangan kata “Indonesia” menjadi banyak hasil telusurnya karena kata “korupsi”-nya, ya? Mudah-mudahan ini bukan berarti kata “Indonesia” identik dengan kata “korupsi”. Hmm…

E-Book

2010-01-13T18:29:00.000-08:00

E-Book

Judul : Jejak-jejak Makna Kehidupan (Motivasi Membangun Kehidupan yang Bermakna)
Penulis : Denni Pinontoan
Penerbit : Pasini Pustaka, 2009
Deskripsi :

Buku ini berisi beberapa refleksi atau renungan dari banyak hal yang terjadi di masa lalu atau masa sekarang, yang di dalamnya mengandung nilai sebagai inspirasi dan motivasi dalam membangun kehidupan yang bermakna. Belajar dari apa yang sudah terjadi atau sementara terjadi, baik atau buruk kisahnya; juga fenomena keajaiban alam adalah keharusan bagi seorang manusia yang ingin menggapai tujuan hidupnya.

Suatu hari di Jepang: Seorang tukang sedang merenovasi sebuah rumah. Si tukang itu mencoba merontokan tembok. Rumah di Jepang biasanya memiliki ruang kosong di antara tembok yang terbuat dari kayu. Ketika tembok mulai dirontokkan, si tukang menemukan seekor kadal terperangkap di antara ruang kosong itu karena kakinya melekat pada sebuah paku. Kadal ini bertahan hidup karena bantuan temannya.

Lalat rumah?! Ihh…jijik!! Binatang itu ‘kan yang suka hinggap di kotoran atau makanan-makanan yang sudah busuk? Mendengarnya saja kita sudah merasa mual apalagi memegangnya. Kadang melihat binatang ini kita langsung ingin membunuhnya. Itu yang banyak ingin kita lakukan terhadap lalat rumah. Betapa tidak, selain menjijikan, dia juga suka menyebar bakteri yang bisa menyebabkan sakit penyakit.

Di tahun 1990-an barangkali di antara kita ada yang gemar menonton serial film yang menceritakan tentang seorang hakim yang bijak, adil dan jujur. Film itu disiarkan di sejumlah TV swasta di Indonesia. Film itu diproduksi oleh sebuah perusahaan film Taiwan dengan judul Justice Bao.
Ketika menyampaikan pidato pada pembukaan taman impian bagi anak-anak yang sudah lama diimpikannya, Walt Disney berkata: "Kesuksesan dimulai ketika kita mulai menciptakan impian jauh kedepan. Dan saat kita berkomitmen untuk mencapai impian itu, maka selanjutnya impian itu yang akan menjadi magnet dan menarik kita kesana?"

Seorang presenter berkulit hitam: tampil ceria, penuh humor dan berwawasan luas sedang mewawancarai mantan Presiden Amerika Bill Clinton. Ia tampak akrab dengan Clinton. Sesekali tawa meledak dari keduanya. Program acara yang sedang disiarkan oleh Metro TV itu bernama "The Oprah Winfrey Show". Copy acara "The Oprah Winfrey Show" ini telah diputar di hampir seluruh penjuru bumi ini.

Tapi, tahukah Anda, bahwa ia ternyata adalah wanita terhebat yang pernah melawan beratnya tantangan hidup? Pada usia 9 tahun, Oprah mengalami pelecehan seksual. Dia diperkosa oleh saudara sepupu ibunya beserta teman-temannya dan terjadi berulang kali. Di usia 13 tahun Oprah harus menerima kenyataan hamil dan melahirkan, namun bayinya meninggal dua minggu setelah dilahirkan.
Tapi ia tidak tenggelam dalam kejadian yang menyedihkan itu. Prestasinya sebagai siswi teladan di SMA membawanya terpilih menjadi wakil siswi yang diundang ke Gedung Putih. Ia terus memacu hidupnya dengan tak pernah menjadikan masa lalu itu sebagai kendala untuk menjadi manusia yang dapat memberi arti bagi banyak orang. Ia memulai karirnya dari sebuah penderitaan. Ternyata, penderitaan kalau dimaknai secara cerdas dan penuh optimis, akan mendatangkan sesuatu yang luar biasa.

Kita hanya tahu saja, bahwa hampir semua jenis burung bisa terbang. Kebanyakan yang kita tahu pula bahwa sayaplah yang membuat burung bisa terbang jauh, menukik ke bawah dan berbelok. Tapi sedikit di antara kita yang tahu kenapa burung bisa terbang seolah-olah hanya melayang begitu saja di udara. Kita tidak punya usaha lebih jauh untuk coba menyelami keajaiban apa pada burung, sehingga dia bisa menggapai awan dan tiba-tiba bisa berdiri di darat dan hinggap di dahan.

Mohammad Hatta bapak Proklamator sekaligus Wakil Presiden Pertama Indonesia ternyata punya cerita sendiri dengan sepatu Bally. Pada tahun 1950-an, Bally adalah sebuah merek sepatu yang bermutu tinggi dan mahal. Bung Hatta membaca iklan sepatu itu dan berminat membelinya. Tapi dia tidak seperti pejabat negara sekarang, apa yang diinginkan langsung bisa terwujud. Bung Hatta lain. Ia tidak dengan gampang dapat membeli sepatu yang dia idamkan itu. Tidak langsung ke toko yang menjual sepatu idamannya, Bung Hatta malah hanya menggunting iklan yang memuat alamat penjualnya kemudian menyimpannya. Ini karena Bung Hatta belum memiliki uang lebih untuk langsung membeli sepatu itu.

Abraham Lincoln, Presiden Amerika yang ke-16 dengan masa jabatan 1861 – 1865 ternyata adalah satu dari begitu banyak orang yang bisa menjadi besar dari kemiskinan materinya. Besarpun di sini pun tidak dalam pengertian besar kekuasaan dan berlimpah kekayaan, melainkan lebih kepada kebesaran hati dalam memaknai hidup.

“Saya tahu bahwa tak ada sesuatu yang tidak dapat di atasi oleh cinta sejati.” Ini adalah salah satu kalimat yang ditulis oleh Mahatma Gandhi dalam Otobiografinya (Gandhi, Sebuah Otobiografi, Jakarta: Sinar Harapan, 1982). Gandhi sebenarnya sedang menjelaskan tentang tahun-tahun perkawinannya dengan Kartubi, istrinya, wanita yang disebutnya buta huruf, tapi amat disayanginya.

Di sebuah taman terbang dengan santainya seekor kupu-kupu bersayap indah. Sesekali tampak kupu-kupu itu hinggap di sebuah kembang menghisap madu dan terbang lagi . Warna-warni sayap kupu-kupu itu memperlihatkan sebuah keindahan alam. Tanpa kupu-kupu itu sadar dia sebenarnya sedang memperlihatkan keindahan untuk kita nikmati. Kalau begitu kupu-kupu telah memberikan sesuatu kepada kita yang tidak ada nilainya dalam rupiah.
Tapi keindahan sayap kupu-kupu tidak sekali jadi. Ia berproses bersama alam untuk kemudian menjadi indah, sehingga bisa kita nikmati. Hidup seekor kupu-kupu adalah metamoforsis. Seekor kupu-kupu berkembang dari telur yang kemudian menetas menjadi ulat bulu. Jika ulat bulu sudah cukup besar dan gemuk, ia menempelkan diri pada tanaman atau pohon. Kemudian berubah menjadi kepompong yang sering kita lihat di pohon-pohon. Daur hidup kupu-kupu di tahap ini sebenarnya memperihatkan sebuah keburukan rupa.

Program acara Kick Andy yang ditayangkan oleh Metro TV setiap Kamis pukul 22.05 WIB dan Minggu pukul 15.05 WIB selalu menyiarkan program acara yang memberi inspirasi dan kekuatan untuk memperjuangkan hidup. Tayangan Kick Andy pada Kamis, 27 Maret 2008 tampil dengan judul “From Zero to Hero” . Episode itu menampilkan beberapa orang sukses yang memulai usahanya dari nol (zero).

Tidak semua hewan atau tumbuhan bisa hidup di gurun. Gambaran kita pada umumnya bahwa gurun itu gersang dan panas. Seolah tiada kehidupan di sana. Sehingga hewan atau tumbuhan yang hidup di sana adalah jenis mahkluk hidup yang memiliki daya hidup yang luar biasa kuat.
Khusus tumbuhan gurun biasanya memiliki akar panjang yang menancap ke dalam tanah untuk mencari kelembaban. Contohnya adalah akar semak meskit yang tumbuh di gurun Amerika Utara. Akarnya dapat menembus tanah sampai kedalaman 12 meter. Selain itu, banyak tumbuhan "kaktus" yang mempunyai akar menyebar di daerah luas tepat di bawah permukaan tanah. Air di bawa ke atas melalui akar ke batang tanaman yang bertugas menyimpan air.

Ketika Nazi tampil dengan beringasnya membantai orang-orang Yahudi, ada nama Rudolf Höss. Dia adalah pemimpin kamp kosentrasi Auschwits. Rudolf Höss ini terkenal dengan kajahatannya yang tanpa belas kasih membunuh orang-orang Yahudi di kamp-kamp kosentrasi itu.
Kenapa dia menjadi jahat? Apakah karena persoalan doktrin sesat Hitler? Atau karena Rudolf Höss memang telah terlahir jahat? Hannah Arendt , pengarang Yahudi coba mencari jawab kenapa orang-orang Jerman, di masa Hitler, misalnya Rudolf Höss, menjadi jahat.
Arendt kemudian menyelami situasi kamp-kamp kosentrsi Nazi-Jerman. Dia mempelajari psikologi pejabat-pejabat Jerman dan mental pelaksana-pelaksana kejahatan dahsyat. Hasil pengamatan Arendt memperlihatkan bahwa kebanyakan mereka, termasuk Rudol Höss adalah orang-orang biasa, normal, menjalani kehidupan keluarga secara baik. Hasil analisis Arendt menunjukkan ternyata sebab mereka-mereka itu menjadi jahat adalah karena ketidakmampuan mereka berpikir sendiri, ketidakmampuan memandang suatu perkara dari sudut situasi dan perasaan orang lain atau tidak berempati, dan ketidakmampuan mengutarakan sesuatu yang tidak merupakan dari atas belaka.

Sedikit yang tahu bahwa Karl Marx (1818-1883) , filsuf yang punya nama besar itu dan telah mempengaruhi pemikiran aktivis pergerakan di banyak negara, adalah orang yang pernah melewati hidup yang menderita dan kesepian. Empat dari tujuh anak Marx mati karena kecelakaan. Sisanya adalah tiga orang putri – Laura, Eleanor, dan Jenny.
Sebelumnya, karena pemikirannya cukup radikal, maka dia pernah diusir ke Paris dan pindah ke Brusel. Dia sempat ditahan oleh pihak yang berwenang dan diadili sebagai orang yang membayakan negara. Dia kemudian di usir dari negaranya dan menetap di Inggris. Di sana dia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk menulis. Bersamaan dengan itu kondisi keuangannya memburuk, yang antara lain berdampak pada kehidupan keluarga.

Di penjara Karlau, dekat Graz, Austria, seorang napi, namanya Muradif Hasanbegovic, berhasil lari lolos dari penjara. Pria berusia 36 tahun ini, ternyata berusaha memanfaatkan setiap kesempatan yang ada untuk lolos dari hukuman penjara. Terpidana 7 tahun penjara atas kasus perampokan itu membungkus dirinya sendiri dalam parsel besar supaya bisa keluar dari penjara!
Akal cerdik Muradif bisa terlaksana karena di penjara itu, tahanan tersebut bekerja sebagai pembantu pengepakan dan pengiriman barang. Ia membungkus dirinya sendiri dalam parsel berukuran besar. Tahanan lainnya yang tidak mencurigai apa pun, kemudian memasukkan paket itu ke atas truk. Begitu mobil pergi meninggalkan penjara, Muradif keluar dari parsel dan langsung melompat turun dari bagian belakang truk. Pria itu pun kabur. Petugas akhirnya dibuat terkecok. Ini baru bilang, di mana ada kemauan, di situ ada jalan.

Pol Pot dan rezimnya Khmer Merah (Khmer Rouge), yang hanya berkuasa selama empat tahun dari 1975-1979, telah membuat dunia gempar. Para periset dari Yale University, yang mengambil alih investigasi terhadap aksi pembantaian tersebut menyimpulkan pada tahun 1996, bahwa jumlah minimum korban yang dibantai mencapai dua juta jiwa warga Kamboja, bahkan mungkin lebih banyak lagi. Korban kekejaman Pol Pot terdiri dari petani, buruh, wanita, anak-anak, sampai kalangan intelektual, diplomat dan warga asing. Mereka semua harus putus nafas dalam keadaan menggenaskan di Ladang pembantaian Choeung Ek.

Sebelum melakukan pembataian, terlebih dahulu tentu ada yang disebut dengan keputusan. Untuk mencapai cita-cita maka ada keputusan, yaitu memutuskan cara apa yang akan dipakai untuk mencapai cita-cita. Keputusan Pol Pot dan rezimnya adalah melaksanakan pembataian terhadap orang-orang yang berseberangan atau dianggap berseberangan.

Ini cerita tentang uang, manusia dan idealisme. Cerita tentang kehidupan yang riil dan hadir di setiap tarikan nafas para petualang di rimba yang dipenuhi binatang buas, pohon lebat dan susah mencari jalan keluarnya kalau sudah terdampar di dalamnya.
Ini cerita tentang manusia yang menciptakan uang sebagai alat tukar. Ini cerita tentang uang sebagai hasil ciptaan, yang kemudian menguasai jiwa dan tubuh si penciptanya. Uang hanyalah alat tukar. Barang ditukar dengan uang, maka terjadilah jual beli. Itu dulu. Cita-cita untuk mengganti sistem barter dengan alat tukar uang, awalnya hanyalah untuk barang, komoditi, jasa. Itu dulu. Tapi kini, manusia – jiwa dan tubuhnya – juga terjerembab dalam perdagangan itu. Ini yang dipikirkan oleh Karl Marx dulu. Ia sebenarnya telah me-warning ¬manusia. Tapi, peringatan ini tak digubris. Jadilah manusia tak ubahnya seperti barang, komoditi, yang sebenarnya adalah objek dalam sebuah sistem perdagangan itu. Manusia akhirnya harus mempunyai uang untuk hidup. Entah diperoleh dengan cara menjual barang, diri sendiri atau orang lain. Halal atau haram.
Goenawan Mohamad (“Sebuah Pengantar” dalam I. Bambang Sugiharto, Postmodernisme: Tantangan Filsafat, Kanisius, 1997) – si penyair itu – memandang uang sama dengan Karl Marx. Uang, baginya, “…mengubah setiap objek, juga manusia, menjadi sama dengan apa yang lain.”

Purwati memandang dirinya di dalam cermin setua veteran. Sejak dulu ia tahu, tetapi kali ini ia melihat; dada itu terlalu lebar dan terlalu subur sehingga tampak kampungan. Apalagi wajahnya kok semakin persegi. Imposibel. “Win, im-im-im-po-sebel!” Adiknya, Winarti, yang sedang memasukan pakaian terlipat rapi ke dalam almari, tertawa lepas: “Apa yang membuat sebel?” Dada sang kakak menggelembung ekstra menggorila, lalu turun lagi sambil menyemburkan nafas jengkel…
Begitu Romo Yusuf Bilyarta Manguwijaya memulai cerpennya berjudul Mbak Pung (dalam Joko Pinurbo, Th. Kushadini, Rumah Bambu: Kumpulan Cerpen YB Mangunwijaya, Jakarta: Gramedia, 2003). Cerpen Mbak Pung bercerita tentang seorang perempuan muda, bernama Purwati biasa disapa Mbak Pung, yang harus menerima kodratnya berperawakan tidak cantik. Dari segi itu, Purwati sangat kontras dengan adiknya, Winarti yang digambarkan Romo Mangun, sebagai anak perempuan yang “tidak memalukan ibunda mereka yang dulu terkenal selaku bunga dari ‘dalam puri’” atau seorang wanita yang “sejak bayi memang bunga alam yang membuat setiap orang kagum dan gemas.” Sedangkan si Purwati atau Mbak Pung itu, adalah seorang perempuan muda yang “mendapat jatah tubuh Limbuk”. Limbuk, si tokoh wayang perempuan gemuk jenaka.

TEMUKAN MAKNA-MAKNA KEHIDUPAN DARI KISAH-KISAH DI ATAS DENGAN MEMBACA BUKU INI!

Bagi yang berminat dan ingin mendapatkan e-book ini hubungi email: sytsyt2001@yahoo.com

Politik Baliho Pilkada Sulut

2010-01-13T18:27:00.000-08:00

Denni Pinontoan

Baliho-baliho yang dirancang sebagai media kampanye bagi para calon kepada daerah di Sulawesi Utara ikut mewarnai perayaan Natal dan Tahun Baru yang baru lewat. Baliho-baliho tersebut berisi foto sang calon dan kalimat-kalimat iklan politik. Slogan-slogan kesejahteraan dirangkai dalam kalimat-kalimat yang memang menggoda publik. Agaknya, inilah momen tepat untuk berkampanye, mengingat pelaksanaan Pemilihan Kepada Daerah (Pilkada) di level kabupaten/kota dan provinsi akan dilaksanakan pada tahun 2010 ini. Selain baliho, media dan cara kampanye lainya juga semakin kreatif, misalnya dengan iming-iming beasiswa, bagi-bagi uang, bantuan modal usaha, dan lain sebagainya.

Baliho sebagai salah satu media kampanye, rupanya menjadi pilihan terkini setelah daya kreasi dan perangkat pendukungya berkembang pesat seiring perkembangan alat-alat modern. Politik kita memang sedang dan sudah berada di era liberal dan komersial. Bahwa, masing-masing orang merasa memiliki hak dan kebebasannya untuk mencalonkan diri, dan mau tak mau persaingan ala dagangpun menjadi bagian dalam politik Pilkada daerah ini. Politik kini tak ubahnya seperti strategi pemasaran produk, yang membutuhkan strategi pemasaran yang jitu. Kampanye yang telah sangat mirip dengan iklan-iklan produkpun akhirnya menjadi sepaket dengan strategi politik masing-masing calon.

Menarik bila kita mengamati isi materi dari baliho-baliho politik tersebut. Secara garis besar yang bisa kita amati bahwa yang menjadi penting untuk ditonjolkan adalah gambar atau foto dari si calon. Seperti iklan produk, ini adalah gambar bentuk dari produk tersebut yang sejatinya harus ditampilkan semenarik mungkin, yang barangkali antara lain adalah untuk menyamarkan tampilan fisik sebenarnya dari si calon. Ahli design grafis sangat memegang peranan penting untuk hal ini. Berikut adalah kalimat-kalimat provokatif yang memang sengaja dirancang untuk menarik perhatian publik. Para pengkreasi kalimat ini agaknya kebanyakan jatuh pada pilihan menjadikan akronim nama calon untuk menyingkatkan slogan atau moto politik. Beberapa di antaranya, memang mencantumkan secara singkat visi dan misi politiknya. Dengan demikian, fenomena ini akhirnya sedang menggambarkan kepada kita betapa politik kita sudah sangat liberal dan komersil, dalam pengertian politik yang memakai mekanisme dan sistem dagang (pasar) yang penuh persaingan (siapa kuat dia dapat).

Sebenarnya, dengan demikian fenomena baliho-baliho politik ini sedang menyamarkan siapa sesungguhnya si calon dengan slogan-slogan dan foto-foto yang merupakan hasil rekayasa teknologi. Maka, maksud dari sistem ini adalah untuk membius dan menggiring publik pada mimpi-mimpi politik melalui baliho politik masing-masing calon. Artinya, media gambar dan permainan bahasa di baliho-baliho tersebut sedang bermaksud membuat rakyat tergoda pada janji-janji manis. Dan hal ini tak ubahnya iklan produk yang disaksikan melalui tv, papan-papan reklame atau juga baliho-baliho, yang memang dimaksudkan membangkitkan daya tarik calon pembeli untuk membeli produk tersebut.

Pada hal bahwa era liberal dan komersil sedang menggejala dalam ketidaksadaran dan kesadaran public, dan akhirnya politik juga harus mengambil cara dan bentuk seperti itu, fenomena baliho politik adalah sesuatu yang harus terjadi dan akhirnya menjadi wajar adanya. Suksesi dari dulu selalu mencari cara kreatif bagi yang terlibat di dalamnya untuk menampilkan diri dan menarik dukungan dari audiens. Maka, cara dan bentuk modern dari usaha menarik perhatian tersebut adalah melalui baliho politik. Namun, terkini mungkin kita harus menyoal terutama isi baliho-baliho tersebut.

Soal gambar atau foto calon, saya kira sudah jelas, bahwa memang adalah wajar jika gambar atau foto si calon harus dirancang dominan. Namanya saja untuk memperkenalkan diri. Namun, persoalan berikut adalah kalimat-kalimat atau slogan-slogan yang ditampilkan bersama-sama dengan foto atau gambar dalam baliho tersebut. Kebanyakan yang dapat kita amati bahwa kalimat-kalimat tersebut, selain memang bersifat sloganistik, namun juga pada umumnya memperlihatkan bahwa si calon selalu menempatkan diri sebagai subjek. Misalnya dengan penggunaan kata “saya berjanji…” atau “jika saya diberi kesempaatan, maka saya akan….”, atau juga “Bersama …(nama calon)….rakyat akan sejahtera…”

Jarang kalimat-kalimat yang sloganistik tersebut menjadikan rakyat sebagai subjek. Dalam pengertian bahwa si calon sebenarnya dalam kesadaran bahwa dia sebagai seorang manusia yang sama dengan publik dan mereka hanya berbeda pada kesempatan dan penguasaan di bidang tertentu dengan rakyat, bermaksud menjadikan rakyat sebagai fokus. Rakyat yang banyak itu, dalam slogan-slogan politik tersebut belum dilihat sebagai kekuatan yang massif dalam sebuah proses yang bernama pembangunan, dan dengan demikian rakyat mestinya dijadikan sebagai subjek proses tersebut. Fungsi kepala daerah sebenarnya lebih kepada fasilitator untuk memadukan keragaman potensi dan kekuatan yang ada pada rakyat yang banyak itu.

Maka, baik foto atau gambar calon di baliho-baliho yang “narsis” tersebut, maupun slogan-slogan politiknya sudah sangat jelas memperlihatkan kepada kita bahwa sentralisme kekuasaan yang nantinya akan melahirkan “raja’raja kecil” di daerah ini masih akan menjadi kenyataan dalam politik pemerintahan daerah kita. Rakyat, nantinya hanya akan dijadikan sebagai objek dalam perda, peraturan-peraturan dan kebijakan-kebijakan di hampir semua dimensi kehidupan. Rakyat, untuk kesekian kalinya hanya akan menjadi penonton dalam proses pembangunan. Dengan demikian, pemiskinanpun akan terus berlanjut ketika rakyat hanya dilibatkan dalam kampanye-kampanye dan pemungutan suara. Setelah semua itu usai rakyat akan kembali terasing di kebun, di sawah, di laut, di pabrik-pabrik tempat dia berusaha untuk bisa terus hidup. Sebab, kantor-kantor pemerintahan dan kantor dewan ditutup dengan tembok-tembok “narsisme” dan “sentralisme” politik, yang memisahkan kehidupan rill rakyat dengan persekongkolan politik para elit. Inilah hasil dari Politik Baliho atau Baliho Politik itu. Maka, jangan sekali-kali percaya dengan baliho-baliho politik tersebut!

Motoling, 3 Januari 2010

Orang Muda Minahasa Bergerak

2010-01-13T18:24:00.000-08:00

Catatan dari diskusi “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Orang Muda Minahasa”)
Bagikan

Denni Pinontoan

Kamis, 17 Desember 2009, bertepatan dengan HUT saya, teman-teman Mawale Cultural Center, dan juga beberapa kelompok jaringannya berkumpul di rumah tempat saya dan keluarga tinggal (bukan rumah milik pribadi, melainkan fasilitas fakultas). Teman-teman yang hadir tidak terlalu banyak, tapi diskusinya fokus dan menarik. Dan, seperti biasa, sebagai juru foto dalam diskusi ini adalah Bodewyn Talumewo. Sementara Sylvester Ompi Setlight mengikuti dengan seksama proses diskusi tersebut. Topik diskusi kami di sore hingga malam itu adalah “Dari Mana dan Mau Kemana Gerakan Muda Minahasa”? Saya bilang di awal diskusi, memilih topik ini bukan berarti kita baru akan menggagas sebuah gerakan, namun katakanlah topik ini sebagai refleksi jelang akhir tahun kita atas apa yang telah dibuat oleh Mawale Cultural Center dengan jaringan-jaringannya.

Diskusi dimulai dengan pernyataan menarik dari Ivan Kaunang, yang sekarang ini sedang menyelesaikan S3nya di Udayana, Bali. Dia menyoal tentang penggunaan kata “muda” atau “orang muda” dalam gerakan ini. “Ini sangat dikotomis, tidak mencirikan posmo. Padahal melakukan kerja budaya tidak boleh dikotomis”, kata lelaki yang biasa kami sapa mner Ivan ini.

Rikson Karundeng, menanggapi pernyataan mner Ivan tersebut. Katanya, misalnya mengapa Gerakan Minahasa Muda (GMM) menggunakan kata “muda”, ini karena ada suatu masa di Kab. Minahasa terjadi kelesuan dalam gerakan kebudayaan. Nah, yang kebetulan muncul waktu itu, kata dia adalah pemikiran dari beberapa orang muda untuk melakukan sesuatu dalam kebudayaan Minahasa. Maka lahirlah GMM. Artinya, orang-orang muda yang peduli dengan kebudayaan Minahasa dalam kekiniannya berusaha mencari cara dan melakukan usaha untuk kemajuan cara pikir dan bertindak dengan basis kultur Minahasa menghadapi beberapa tantangan dan peluang.

Saya memberi tanggapan dengan mengatakan, bahwa kata ‘muda’ atau ‘orang muda’ ini sebenarnya tidak terutama menunjuk pada segi usia, namun lebih menunjuk pada semangat atau spirit berpikir dan beraksi. Orang-orang yang sudah tidak masuk dalam kategori orang muda dari segi usiapun, kata saya, bisa menjadi bagian dalam gerakan ini. Tapi, menurut saya bahwa, misalnya dari beberapa kesempatan berdiskusi dengan para tua-tua ini, yang tampak adalah pemikiran-pemikiran mereka yang cenderung tidak mengikuti zaman. “Mereka, memang tidak semua, cenderung lebih banyak bernostalgia dengan masa lalu. Bahkan, kecenderungan untuk seolah-olah melimpahkan tanggung jawab terhadap usaha memajukan Minahasa sering muncul dalam ucapan-ucapan atau pernyataan-pernyataan mereka. Dan, di sini orang muda cenderung dilihat sebagai objek,” kata saya.

Fredy Wowor kemudian angkat bicara dengan mengungkap diskusi di waktu lalu mengenai topik “tua” dan “muda” ini. Menurut dia, hal ini memang pernah menjadi topik diskusi menarik. Dalam diskusi di waktu itu, kata Fredy, akhirnya disimpulkan bahwa kata “muda” ini memang tidak terutama menunjuk pada segi usia, melainkan lebih ke spirit dan dinamisasi gerakan serta pemikiran. “Tapi, memang sebagai sebuah gerakan budaya, kita orang muda harus mengambil garis pilihan. Bukan karena kita tidak menghormati lagi peran orang-orang tua, tapi bahwa inilah kita yang mengambil pilihan garis gerakan dengan memakai pendekatan yang progresif, bersifat kebaruan dan dinamis,” kata dosen sastra ini.

Greenhill Weol mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan gerakan muda ini lebih menunjuk pada sebuah usaha dan aksi yang dilakukan oleh orang-orang yang berpikiran muda, baru dan mungkin memiliki pendekatan dan cara padang yang berbeda dengan ‘tua-tua’ tersebut. Tapi, katanya, ini bukan bermaksud untuk membuat “pembedaan”. “Perbedaan”, ya, jelas dan itu wajar-wajar saja. “Menariknya, yang khas pa torang meski kita terlibat debat atau beda pendapat dengan kaum tua misalnya, tapi selalu diakhiri dengan pendekatan kultur,” kata Green “Gondrong” Weol.

Saul Ering, pendiri Teater Roda di Manado memberi penekanan soal semangat atau “roh” muda atau orang muda dalam gerakan kultural Minahasa. Artinya, yang dimaksud dengan gerakan orang muda Minahasa menunjuk pada adanya pemikiran dan aksi yang dilakukan oleh orang-orang muda atau yang berpikiran muda. “Jadi, mungkin yang lebih tepat kita menyebut gerakan ini sebagai gerakan orang-orang muda Minahasa. Roh atau semangat orang-orang muda yang melakukan gerakan itu,” kata alumni Fakultas Teologi UKIT ini.

Satu pertanyaan menarik diungkap oleh Jack Wullur, dari Komunitas Kreatif ’06, Fakultas Teologi UKIT yang hadir bersama dua rekannya, Eka Egeten dan Rivo Gosal. Dia bertanya tentang siapa sebenarnya yang disebut tou Minahasa itu. Ini kemudian memunculkan respon yang menarik pula. Diskusi pun semakin hangat. Dari beberapa orang yang menanggpi pertanyaan Jack itu kebanyakan sampai pada titik yang sama, bahwa yang disebut tou Minahasa itu bisa dilihat dari segi geneologis, dan kemudian dari segi ikatan sosial, politik dan ekonomi dengan tanah Minahasa. “Dasarnya adalah komitmen. Jadi siapapun dia yang hidup dan mati di tanah ini yang mendasari gerakhidupnya pada komitmen pada Tanah Minahasa, maka dialah Tou Minahasa,” begitu kesimpulannya.

Keragaman Corak dan Paradigma Berminahasa
(Beberapa pokok pikiran saya yang tidak tertuang dalam diskusi itu)
Di tahun 2009 ini, saya mengamati secara umum ada semacam gairah baru bagi kaum muda Minahasa dalam memberi sikap dan pemikiran serta aksi yang berbasis budaya Minahasa terhadap beberapa persoalan dalam konteks kekiniannya. Kaum muda Minahasa yang saya maksudkan tentu tidak semua. Namun, dari sekelompok orang muda Minahasa yang bergerak melalui gerakan dan pemikiran ini, sebagai orang muda, saya melihat ada semacam semangat untuk memberi perhatian terhadap kebudayaan Minahasa. Hal tersebut tampak dari gerakannya, baik itu dalam bentuk diskusi, seminar atau sejenisnya yang mengangkat tema “ke-Minahasa-an” di Facebook, di acara-acara yang melibatkan banyak orang, publikasi tulisan, dan kegiatan-kegiatan seni dan sastra. Terakhir yang saya rekam adalah usaha memaknai Natal Yesus Kristus dalam konteks Minahasa, seperti yang dilakukan oleh Mawale Cultural Center (MCC), Gerakan Minahasa Muda (GMM) dan Pinawetengan Muda di Watu Pinawetengan pada tanggal 9 Desember lalu.

Berdasarkan pengamatan saya, yang mungkin subjektif, dari berbagai macam bentuk gerakan dan pemikiran yang terlihat dipublik, tampak ada paling kurang tiga pendekatan ketika membicarakan Minahasa. Pertama, memahami Minahasa sebagai bagian yang tidak terlepas dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), sehingga kepedulian terhadap persoalan kebudayaan Minahasa selalu berusaha diletakkan dalam konteks Indonesia. Kadang pendekatan ini rawan menjebakkan orang-orang muda Minahasa pada usaha mempolitisir dan mengkomersialisasikan budaya Minahasa. Atau hanya membuat gerakan itu berjalan di tempat karena tidak kritis dalam memahami apa yang sudah mapan, sudah begitu adanya. Tapi, saya kira pendekatan ini sangat dipengaruhi oleh doktrin-doktrin nasionalisme orde baru dengan penyeragamannya dan juga usaha politik negara mensubordinasi Minahasa sebagai sebuah bangsa dalam komunitas politik besar yaitu negara. Tapi dari beberapa diskusi dengan teman yang saya identifikasi masuk dalam pendekatan ini, bahwa alasanya lebih kepada bahwa Minahasa, secara histories adalah bagian dari sejarah pergerakan Indonesia. Makanya, adalah suatu keharusan untuk membicarakan Minahasa dalam konteks ke-Indonesia-an.

Kedua, orang-orang yang memahami Minahasa sebagai sebuah suku bangsa yang identik dengan Kekristenan, sehingga ketika mendiskusikan masalah-masalah Minahasa selalu diletakkan pada pada nilai-nilai kekristenan, yang denganya maka ketika berbicara fenomena tentang berbagai hal yang memprihatinkan di Minahasa jawabanya ada pada iman Kristen. Bahkan ada kecenderungan untuk menyamakan begitu saja antara kekristenan sebagai agama dengan ke-Minahasa-an sebagai bangsa secara kultur. Sejarah penginjilan atau kristenisasi di Tanah Minahasa yang bersamaan dengan kolonialisme ternyata pada banyak hal telah membentuk pemikiran dan sikap bagi orang-orang Minahasa untuk menyimpulkan bahwa eksistensi Minahasa kontemporer sebagai bagian yang tidak terlepas dari proses perkembangan agama Kristen di tanah ini. Padahal, pada banyak hal gereja-gereja Kristen di Minahasa belum berhasil melakukan kontekstualisasi teologi dan praktek kekristenannya dengan kebudayaan Minahasa.

Ketiga, memahami Minahasa sebagai bangsa yang entitas dan identitasnya tidak identik dengan Indonesia dan Kekristenan. Bahwa, berdasar pada catatan sejarah, Minahasa adalah bangsa yang di dalamnya terdiri dari suku-suku. Sehingga, usaha menjawab keprihatinan terhadap berbagai persoalan Minahasa hari ini tidak kemudian diletakkan dalam konteks NKRI dan kekristenan, malah justru secara kritis mencari akar-akar persoalan itu dari dominasi NKRI dan juga persoalan belum tuntasnya gereja-gereja membumikan teologinya dalam konteks Minahasa.

Orang-orang ini memahami Minahasa sebagai organisme hidup, yang dinamis dan selalu mengambil pilihan pada zamannya. Ciri dari orang-orang yang memahami Minahasa seperti ini adalah secara kritis tidak menyamakan begitu saja antara yang disebut Minahasa sebagai entitas dan identitas kultur dengan kekristenan sebagai agama. Berikut, memahami kebudayaan Minahasa sebagai sesuatu yang dinamis, dan dengannya selalu berusaha melakukan interpretasi terhadap sejarah, nilai dan simbol Minahasa peninggalan leluhur. Kemudian, secara kritis memahami kolonialisme dan kekristenan sebagai yang antara lain penyebab dari sejumlah persoalan Minahasa kontemporer. Bahwa, kolonialisme dan kristenisasi di Tanah Minahasa telah menyebabkan hilangnya beberapa nilai budaya Minahasa. Dalam mendefinisikan siapa Tou Minahasa, pendekatan ini cenderung terbuka. Bahwa yang disebut tou Minahasa kontemporer tidak terutama hanya bisa dilihat dari segi geneologisnya, namun juga komitmen dari orang-orang (siapa saja dia) yang hidup dan mati di atas tanah Minahasa.

Pada soal politik, oleh pendekatan ini memahami bahwa NKRI tidaklah identik dengan Minahasa, sebab Minahasa adalah bangsa dengan identitas dan entitasnya yang khas yang berbeda dengan NKRI yang baru berdiri pada tahun 1945 itu. Pada hal-hal tertentu, secara kritis memahami bahwa struktur dan kebijakan politik NKRI telah mendominasi dan menghegemoni Minahasa. Pendekatan ini percaya, bahwa salah satu cara untuk memajukan Minahasa adalah dengan perubahan cara pikir dan paradigma.

Tapi yang perlu digaris bawahi bahwa ketiga kategori pendekatan ini tidak serta merta menunjuk pada lembaga atau kelompok gerakan orang-orang muda tersebut. Dalam satu kelompok gerakan orang Muda Minahasa, ketiga corak dan paradigma berpikir tersebut bisa tercampur. Masing-masing individu di dalamnya bisa saling berbeda pendekatan. Makanya, ketiga pendekatan ini barangkali tepatnya kalau disebut sebagai corak dan paradigma berpikir dalam memahami dan mendekati Minahasa sekarang ini secara umum yang tampak dalam diskusi-diskusi di berbagai macam ruang sebagai media untuk membicarakan Minahasa. Lepas dari persoalan perbedaaan pendekatan dan paradigma tersebut, hal yang positif dari fenomena ini adalah munculnya semacam semangat baru dalam memaknai Minahasa dalam kekiniannya. Para orang muda Minahasa sekarang ini dan mudah-mudahan akan semakin berkembang, sementara melakukan gerakannya dalam berbagai bentuk ekspresi, seperti: seni sastra (sanggar-sanggar teater, band-band indie) kajian intelektual (lewat diskusi, penelusuran jejak-jejak sejarah, penelitian, penerbitan buku, dll) dan kelompok-kelompok yang fokus pada minat tertentu.

Kami, di Mawale Cultural Center misalnya mengambil posisi pada pendekatan yang terbuka, kritis dan berusaha mendialektikan secara aktif antara nilai budaya di masa lalu dengan melakukan interpretasi kritis terhadapnya dengan konteks Minahasa kontemporer. Meski pada level praksisnya, di antara kami masih sering terlibat dalam diskusi yang mendalam mengenai beberapa hal yang menjadi perhatian bersama. Prinsip dasarnya adalah komitmen membangun kembali rumah bersama Minahasa ini yang mungkin pada beberapa hal masih sangat terbebani dengan paradigma warisan kolonial, paradigma sentralistik orde baru, belum tuntasnya usaha menkontekualisasikan teologi agama Kristen dengan Minahasa yang telah memunculkan keterbelahan pada orang-orang Minahasa. Dengan berbagai bentuk gerakan yang ada di Mawale Cultural Center yang bergerak bersama dengan berbagai jaringannya, misi kita adalah melakukan perubahan paradigma atau mindset di kalangan muda Minahasa.

Bukit Inspirasi, Jumat, 18 Desember 2009

E-Book

2010-01-13T18:19:00.000-08:00

Mendekonstruksi Keindonesiaan Ideologis
Demi Emansipasi Sejati

Pengantar oleh Benni E.Matindas dalam Buku "Mianahsa dalam Indonesia"

Negara adalah, dan hanyalah, ilusi. Betapapun amat besar porsi kehadirannya dalam ruang kehidupan nyata setiap individu warga; betapapun amat besar dan nyata kekuasaannya atas setiap individu warganya. Begitu kata para sosiolog yang sudah insaf bahwa yang selama ini kita kenal dan perlakukan sebagai publik (termasuk dalam hal ini negara) sesungguhnya bukan entitas dasar, bukan zat konkrit, bukan subyek yang terlahir otonom. Publik, kata Simmel misalnya, cuma kelihatannya saja ada dan bahkan penuh kuasa atas individu, namun sebenarnya ia tiada. Ia hanya ada dan beraktivitas karena adanya kepentingan serta aktivitas para individu manusia.
Para arifin “kiri ilmiah” — dibedakan dari para nabi dan empu pra-Proudhon-Marx — membuat telaah itu lebih radikal dan holistik. Di mata mereka, ilusi itu sudah menjadi ideologi, yang tak lain adalah sejenis kesadaran palsu yang membelenggu segenap sistem mental setiap manusia.
Upaya emansipasi (pembebasan) dari belenggu itulah yang dilakukan Denny Pinontoan dengan pemikiran-pemikirannya dalam buku ini.
Dengan semangat tumani (merambah wilayah baru yang terus meluas di luar kampung halaman demi mengembangkan penghidupan dan penyejahteraan) sederet panjang individu berjiwa luhur dan waskita asal Minahasa — sejak FDJ Pangemanan, Sam Ratulangi, Paul Pinontoan, Sibold Ngion, Stien Adam, AA Maramis, lalu diteruskan No’ Mononutu, LN Palar, Daan Mogot, Ventje Sumual, Lex Kawilarang, AG Lembong, Welly Sumanti, dan sangat banyak lainnya — semuanya sudah berperan sangat penting dan strategis dalam membangun dan mempertahankan sebuah ilusi luhur yang bernama “Negara Indonesia”. Tapi kemudian yang ternyatakan adalah justru lebih banyak disilusi. Kecewa — setidaknya Denny Pinontoan mengamati demikian. Di luar soal kemungkinan kurang memenuhi prinsip cover both sides data historis yang ia teropong. Di luar soal kemungkinan bisa terlalu subyektifnya tafsir atas data itu. Tapi kekecewaan lantaran ketidakadilan sudah menjadi fakta, maka Denny pun bicara!
Minahasa, juga umumnya daerah serta suku bangsa lain di Nusantara, mengalami marginalisasi dalam pembangunan ekonomi maupun proses peradaban pada keseluruhannya. Tou dan peradaban tou Minahasa pun mengalami ketidakadilan yang nyaris permanen. Akibatnya sangat parah. Dalam rangkaian kereta Negara Indonesia yang diilusikan akan menuju “Masyarakat Adil dan Makmur, Bangsa yang Cerdas, Damai dan membawa Perdamaian Dunia”, ternyata sepotong kecil gerbong yang bernama Minahasa tercecer jauh di belakang. Padahal sebelum Bangsa Minahasa fusi ke dalam Bangsa Indonesia yang menegara pada 1945, Minahasa sudah mencapai tingkat kemajuan, dan terlebih lagi tingkat laju pemajuan, yang relatif jauh lebih tinggi daripada umumnya bangsa lain di Nusantara. Sekarang, jangan kata “makmur dan adil”, untuk bertahan hidup dalam hitungan hari saja sudah sedemikian banyaknya warga yang hanya dapat memperolehnya dengan cara menjual harga diri dalam semua pengertiannya. Dari pelacur politik, pelacur birokrat, pelacur budaya, pelacur rohani, sampai pelacur dalam arti harfiah dan dengan harga yang semurah-murahnya sekalipun. Di daerah ini, tentu saja tetap dan makin banyak orang kaya harta benda dengan harga tinggi, namun sudah sangat langka pemilik harga diri yang tinggi. Apalagi jatidiri. Dan kondisi budaya yang terlalu lemah ini akan membawa secara pasti ke arah kehancuran menyeluruh, bahkan bukan tak mungkin kepunahan.
Gejala menyedihkan ini sudah lama diamati orang. Sudah banyak pula ragam reaksi yang dimunculkan; suara-suara tentang ilusi baru bernama “Negara Minahasa Merdeka” termasuk dalam barisan reaktif yang tak tepat sasaran ini. Sedang refleksi serta gagasan yang dikedepankan Denny Pinontoan dalam bukunya ini merupakan yang termaju pada arah benar. Menyingkap tabir kesadaran palsu, membebaskan dari belenggu ideologi yang mengerdilkan dan yang membuat kita gampang terjajah oleh segala paham serta kepercayaan. Belenggu yang membuat kita gampang terjajah oleh bangsa sendiri maupun oleh suku sendiri; dan pula membuat kita niscaya jadi penjajah atas orang lain maupun diri sendiri.
Itulah yang sesungguhnya kita butuhkan, dan itulah yang diberi buku ini. Bukan segala sikap reaktif yang melantur.
Menegara adalah keputusan dan tindakan sejumlah individu manusia untuk bersatu memperbesar daya demi mempercepat dan mengoptimasi pencapaian tujuan kemanusiaan sejati. Asasnya: memperbesar dan makin besar. Segala yang bertentangan dengan itu, gerak pengecilan, adalah kekeliruan obyektif. Keputusan dan langkah luhur para tona’as untuk mewujudkan spirit tumani melalui tonggak-tonggak utama Kebangsaan dan Negara Indonesia — Kebangkitan Nasional sejak akhir abad XIX, Persatuan Nasional 1926-1928, Kemerdekaan Nasional 1945-1949, Kesatuan Negara-negara Indonesia 1950 — jelas sudah benar asasi.
Membaca buku yang antara lain mendekonstruksi Nasionalisme Indonesia yang sudah menjadi kesadaran palsu dan memang penuh salah kaprah ini akan membawa kita pada: Pertama, kesadaran struktural. Negara dan ideologi Nasionalismenya, yang selama ini sudah menjadi struktur yang membelenggu kesadaran, akan terlihat secara lebih jernih, lebih benar. Walau kita adalah generasi yang lahir setelah negara itu berdiri dan kita masuk dalam ruang dan waktu negara yang sangat besar melampaui kita, tapi negara bukanlah ruang dan waktu abadi itu sendiri. Kita tidak dilahirkan untuk hanya mengabdinya dan menyembahnya; Negara maupun Nasionalisme bahkan tak boleh jadi sekadar berhala. Negara adalah hasil bentukan kita sendiri, dan kita pula yang menjaganya. Kedua, kesadaran struktural tou Minahasa mengenai keindonesiaannya itu akan menyadarkannya tentang hak-hak asasinya yang sebenarnya di satu sisi dan tentang fungsi negara yang sebenarnya di sisi lain. Kesadaran inilah yang menjadi bekal abadi setiap kita sebagai komponen negara untuk menyelenggarakan negara secara tetap adil dan setiap rakyat tetap berkedaulatan tertinggi. Keadilan dan kedaulatan yang seyogianya tidak terenggut ataupun terkurangi sedikit jua oleh apa dan siapa saja. Tidak oleh akal manipulatif kaum elit. Tidak oleh paksaan kaum mayoritas. Tidak oleh kekuasaan segala parpol. Tidak oleh ofensif kekuatan kaum militerisme. Tidak oleh serbuan money-politics. Tidak pula oleh cengkeraman budaya konsumerisme yang sangat sukar terlawankan — bila bisa ditumbuhkan kembali akar semangat tumani yakni kreativitas dan keperdulian bagi sesama.

*] Benni E. Matindas, filsuf dan budayawan.

INGIN MENDAPATKAN E-BOOK INI, HUBUNGI sytsyt2001@yahoo.com

MENGGLOBALKAN LOKALITAS*

2010-01-13T18:17:00.000-08:00

Fredy M.S.B. Wowor**

I
9 November 1989. Tembok Berlin yang memisahkan Jerman Timur yang Komunistik dan Jerman Barat yang Kapitalistik berhasil diruntuhkan. Peristiwa ini menjadi titik tolak paling mendasar dari munculnya gelombang perubahan yang bukan cuma mengubah wajah Eropa tetapi juga dunia. Perang Dingin yang telah menghantui dunia dengan ancaman perang nuklir selama puluhan tahun akhirnya berhasil dimenangkan oleh kaum kapitalis.
Kemenangan ini melandasi ekspansi besar-besaran kapital dan komoditi ke Negara-negara dan wilayah-wilayah yang dahulu berada di dalam wilayah komunis dan dunia ketiga. Ekspansi inilah yang sekarang kita kenal dengan dalih “Liberalisasi Pasar” atau dalam bahasa kerennya “Neoliberalisme”.
11 September 2001, Menara kembar World Trade Center (WTC) hancur ditabrak oleh pesawat yang dikendalikan oleh “Para Teroris”. Peristiwa ini memicu tindakan kekerasan berwujud perang besar-besaran terhadap kaum teroris dan Negara-negara tertentu yang dianggap menjadi pelindung organisasi-organisasi terororis tersebut. Hasilnya : Afganistan dan Irak hancur. Islam jadi tertuduh.
Munculnya “Islam” sebagai salah satu peradapan yang menjadi lawan Amerika yang Kristen dan bangkitnya Cina – Sang Naga yang Konfusianis– dari tidur panjangnya seolah-olah menjadi pembenar dari Tesis Samuel P. Huntington yang menyatakan bahwa pasca perang dingin, dunia akan terbelah akibat benturan antar peradaban (The Clash of Civilizations).
Di berbagai wilayah Repoblik Indonesia terjadi sengketa antar bangsa dan agama yang telah mengakibatkan kehancuran infrakstruktur yang tidak dapatlagi dihitung nilainya dan pada sisi lain telah mengakibatkan kematian dan degenerasi.

II
Sulawesi Utara berada pada posisi yang sangat strategis karena berada di tepian Pasifik dan langsung berbatasan dengan Philipina yang menjadi salah satu pangkalan militer Amerika di Asia Tenggara. Selain itu jarak antara Sulawesi Utara dengan jepang dan cina tidak terlalu jauh. Kenyataan ini bermakna bahwa Sulawesi Utara langsung berada di pusat pertarungan kepentingan politik-ekonomi dan kebudayaan dunia.
Bila kita melihat kembali ke belakang maka kondisi kita pada hari ini sebenarnya tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi kurang lebih 500 tahun yang lalu.
Pada sekitar tahun 1500-an, Sulawesi Utara juga telah menjadi pusat pertarungan politik global yaitu Spanyol yang berpangkalan di Philipina, Portugis yang berpangkalan di ternate dan malaka, serta VOC yang berpangkalan di Batavia dan setelah berhasil mengalakan Kerajaan Islam Gowa-Tallo berpangkalan di Makasar.Inggris juga pada akhirnya terbukti ikut memperebutkan Sulawesi Utara seiring terjadinya perubahan politik di eropa, ini bisa dibuktikan dengan keterlibatan mereka yang intens melawan VOC dan Pemerintah Hindia Belanda di Perang Tondano dengan menjadi pemasok senjata bagi para gerilyawan Minahasa.
Berada di titik pusat pertarungan kekuatan global ini ternyata tidak menjadikan Sulawesi Utara lenyap dari pusaran sejarah karena dilindas berbagai kepentingan, sebaliknya sejarah membuktikan bahwa bangsa Asia pertama yang berhasil menaklukan salah satu kekuatan global yang sangat dominan pada waktu itu yaitu Spanyol adalah salah satu bangsa yang ada di Sulawesi Utara. Bangsa itu adalah bangsa Minahasa. Peristiwa ini dalam sejarah Minahasa dikenal dengan Perang Kali, terjadi sekitar pertengahan tahun 1600-an.
Terlepas dari adanya konfrontasi terhadap kekuataan politik global ini, bangsa-bangsa di Sulawesi Utara juga terbukti melakukan proses transformasi budaya dengan mengambil unsur-unsur yang berarti dari bangsa-bangsa seperti Spanyol, Portugis, Belanda, Inggris dan bangsa-bangsa Eropa lainnya.Unsur-unsur tersebut antara lain mencakup religi, organisasi kemasyarakatan, pengetahuan, bahasa, kesenian, mata pencarian hidup dan teknologi. Unsur-unsur yang sekarang kita kenal sebagai unsur-unsur kebudayaan yang universal. Proses pengambilan unsur-unsur kebudayaan universal ini terbukti bisa menjadikan bangsa-bangsa yangada di Sulawesi Utara sanggup bertahan dari hantaman gelombang zaman. Proses transformasi budaya ini bisa dilakukan karena kondisi masyarakat Sulawesi Utara yang bersifat terbuka dan kritis.
Tentu saja proses ini tidak senantiasa berjalan lancer, sebab di era orde baru terbukti juga bahwa Sulawesi Utara ternyata mengalami kemunduran. Kemunduran ini terutama nampak dalam kebudayaan dengan menurunnya daya cipta manusia. Pembangunan orde baru yang lebih memusatkan pada pembangunan ekonomi ternyata mengakibatkan eksploitasi besar-besaran terhadap sumber daya alam. Dan dalam bidang politik, proses sentralisasi politik justru mengakibatkan terjadinya degenerasi.

III
Tapi situasi ini ternyata juga tidak bertahan selamanya, beberapa tahun sebelum kekuasaan orde baru berakhir, Sulawesi utara mengalami perkembangan yang begitu berarti bukan saja pada pembangunan infrastruktur dan ekonomi tapi terlebih dalam bidang kebudayaan.
Gerakan kontra kultura yang muncul di kampus pada sekitar akhir tahun 1994, telah mengajarkan bahwa kita harus bisamemilih untuk melakukan perlawanan dari pada terus berdiam diri-tertindas. Sejarah kemudian membuktikan bahwa pilihan ini tidak keliru. Perubahan itu ternyata mungkin.
Agama bukan cuma soal sorga tapi juga kepedulian di dunia, kekuasaan tidak selalu terpusat bisa terbagi, kapital tidak selamanya berupa tanah atau barang tetapi juga bisa berwujud manusia dengan segala kemampuan kreatifnya. Bahasa bisa verbal bisa juga bahasa biner. Teknologi akan membanti kita menembus segala pembatasan.
Tahun 1995 di Sulawesi Utara menurutku adalah titik berangkat mulai terjadinya pergeseran secara khusus dalam seni dan kebudayaan. Dalam bidang Teater bisa dilihat bagaimana panggung telah bergeser dari dalam gedung pertunjukan ke jalanan. Dalam karya sastra, juga telah terjadi pergeseran sikap dan keberpihakan dalam tema-tema tertentu. Sebuah karya sastra tidak lagi ditulis untuk malanggengknan status quo tapi untuk perubahan. Dalam organisasi telah muncul basis-basis kebudayaan yang baru yang kemudian terbukti menghasilkan kader-kader seniman yang konsisten untuk menjalani proses kreatif dan mencapai hasil kreasi yang bernilai. Munculnya Fakultas Sastra Unsrat sebagai sebuah barometer kebudayaan alternatif misalnya. Dari Fakultas Sastra Unsrat muncul teater kronis, kontra, teater club, bengkel musik dan band-band pelopor lainnya.
Dalam rentang tahun 1995-Sekarang di sulut, telah muncul gerakan-gerakan alternative yang telah bermuara menjadi gerakan budaya yang sekarang dikenal dengan nama MAWALE MOVEMENT : GERAKAN MEMBANGUN TAMPA TINGGAL .
Gerakan budaya ini mencakup gerakan teater performance , gerakan musikalisasi puisi yang memadukan sastra dan musik rock, blues dan regge, gerakan sastra berbahasa melayu manado- sastra tepian pasifik, gerakan penerbitan buku dan media alternative, gerakan pembangunan basis kebudayaan diseluruh wilayah Sulawesi Utara dan gorontalo,dan gerakan internetisasi sastra dengan pembuatan blog sastra di internet serta pembuatan windows minahasa.
Apa yang telah dilakukan sejak tahun 1995 ini didasarkan terutama pada pilihan strategi menunggangi gelombang globalisasi. Dengan langsung berhadapan dengan kekuatan-kekuatan politik-ekonomi dan budaya dunia, Sulawesi Utara mau tidak mau harus meningkatkan diri melampaui batas-batas yang selama ini dipilihkan padanya oleh penguasa. Menjadikan potensi local kita mengglobal. Mengglobalkan lokalitas.

* Makalah disampaikan pada Seminar Lingkar Belajar Aksi (LIBERASI) 1
Diselenggarakan oleh Rumah Belajar Lipu’ Kobayagan pada senin, 28 juli 2008 di
Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Model Tuminting Manado

**Sastrawan dan Peteater. Dosen di Jurusan Sastra Indonesia Fakultas
Sastra Unsrat

“Yang Lain”

2009-08-28T07:08:00.000-07:00

Film Front of The Class, bercerita tentang seorang laki-laki, yang sejak umur 6 tahun menderita tourette syndrome. Sindrom ini adalah salah satu penyakit akibat kelainan pada saraf. Brad Cohen, begitu namanya. Ia, ketika masih di sekolah dasar banyak mengalami diskriminasi, baik dari gurunya, maupun teman-teman sekelasnya. Betapa tidak, selagi sekelas serius belajar, Cohen mengeluarkan suara-suara aneh. Kepalanya juga ikutan bergerak. Suara-suara aneh ditambah dengan gerakan-gerakan leher Cohen, membuat teman-temannya tertawa. Kelas menjadi ribut. Guru yang berada di depan kelas tak merasa senang.

Bagi teman-temannya, atau siapa saja yang melihat dia – kecuali orang tua dan adiknya - Cohen adalah manusia aneh. Dia adalah ”yang lain” bagi mereka. Tapi, yang mengharuhkan bahwa ternyata Cohen punya kenginan kuat untuk menjadi seorang guru. Ibunya yang paling mendukung cita-cita Cohen itu.

Setelah lulus sarjana pendidikan, Cohen dewasa, dengan penuh kegigihan berusaha mencari pekerjaan untuk menjadi seorang guru. Tapi, sudah 24 sekolah ia datangi, puluhan kepsek telah mewawancarainya, belum satupun yang bisa menerimanya. Bukan karena Cohen bodoh, melainkan karena suara-suara aneh yang tiba-tiba keluar dari mulutnya dan goyangan lehernya yang membuat orang terganggu. Hampir di semua tempat publik, ia juga ditolak, dianggap aneh. Cohen dianggap ”yang lain” bagi banyak orang.

Tapi, Cohen tak putus asa. Ia terus berusaha menjadi guru. Dia pun mendatangi sebuah sekolah. Diwawancarai hampir dua jam oleh kepala sekolah dan guru senior di sekolah itu. Yang terakhir ini agaknya sedikit berbeda dengan sekolah-sekolah yang pernah dia datangi. Meski harus melewati seleksi sama dengan guru-guru yang lain, tapi agaknya sekolah ini tertarik dengan Cohen. Cohen pun menjadi guru kelas 2. Menariknya, di kelas ini Cohen diterima oleh murid-muridnya. Selain karena Cohen pinter, tapi juga sejak hari pertama mengajar, dia telah jujur dengan tourette syndrome-nya. Keterbukaan itu yang membuat murid-muridnya mejadi terbiasa dengan suara aneh dan goyangan lehernya. Cohen pun sampai mendapat penghargaan sebagai guru terbaik.

Film tentang kisah Cohen ini aku tonton di HBO TV. Tapi, Brad Cohen memang ada di Amerika. Ia benar-benar hidup, dan memang sebagai guru yang berhasil menerima tourette syndrome dan akrab dengannya. Dia menjadi guru di Mountain View Elementary School in Cobb County, Georgia.

Brad Cohen, selain guru, juga sebagai pembicara dan penulis yang sekarang hidup berkeluarga di Atlanta Amerika. Cohen menjelaskan pengalamannya tumbuh dewasa dengan kondisi seperti itu dalam buku yang dia tulis bersama Lisa Wysocky. Buku itu berjudul Front of the Class: How Tourette Syndrome Made Me the Teacher I Never Had (St. Martin's Griffin, New York) terbit tahun 2008.

Cohen dibesarkan di St Louis, Missouri, dalam sebuah keluarga Yahudi. Orangtuanya bercerai ketika dia masih kecil. Cohen lulus dari Parkway Central School pada tahun 1992.

KISAH hidup Cohen, yang pernah mengalami diskriminasi akibat “kelainannya” sebetulnya menunjukkan model kehidupan yang banyak terjadi di berbagai tempat, termasuk di sini dan kini. “Yang lain”, yang hadir di antara kita, pada banyak hal memang dianggap aneh. Terutama, jika ”kelainan” itu adalah sesuatu yang dalam gambaran masyarakat kita sebagai ”keburukan”, atau ”kekurangan”.

Fakta, bahwa memang kehidupan ini tersusun dari berbagai pola, model, corak, warna, sikap, keyakinan dan bentuk fisik yang berbeda. Tapi, adalah juga fakta, bahwa, pembedaan berdasarkan konstruksi pikiran, sistem nilai sosial dan budaya telah ikut meminggirkan, mendiskriminasi ”yang lain” itu. Dan, kebanyakan ”yang lain”, yang dianggap sebagai ”yang buruk” ”yang tidak benar”, ”yang lemah”, ”yang tidak wajar” adalah minoritas dalam sebuah masyarakat yang multikultur. Padahal, tidak semua yang masyarakat kita sebut”yang baik”, ”yang cantik”, yang wajar”, ”yang benar” adalah sebagai yang benar-benar ”baik”, ”cantik”, ”wajar,” ”kuat” dan ”benar”. Sebab, sebuah sistem nilai dan rujukan penggambaran dan penilaian terhadap sesuatu terbentuk dari proses ”evolusi” yang panjang. Dan, kebanyakan rujukan-rujukan untuk mengatakan benar dan salah, adalah berasal dari ideologi yang berkuasa, pemenang dalam evolusi itu.

”Yang lain”, yang kerap dipandang sebelah mata itu, terbentuk dari rekayasa untuk mengatakan bahwa ada subjek ada objek. Ada penguasa ada jelata. Ada yang merasa diri paling benar dan ada didikte sebagai yang salah. Dan, ’yang lain” bagi subjek, bagi sebagai yang merasa pemegang norma, adalah objek, dan kerap dipandang sebagai ”sesuatu” bukan ”aku”. Sejarah dunia, sebetulnya berproses dalam rekayasa-rekayasa itu. Dan, barangkali begitulah sehingga selalu ada yang termarjinal, terdiskriminasi, menjadi korban, dan menderita.

Padahal, ”yang lain” bukan siapa-siapa. ”Yang lain” sebenarnya subjek, karena dia adalah ”kita”. ”Yang lain” mestinya bukan soal ”benar-salah”, ”cantik-buruk”, ”kuat-lemah” dan ”penguasa-jelata”, melainkan adalah subjek-subjek yang memiliki keunikan. Subjek-subjek inilah yang mestinya saling mendukung dalam mengusahakan keadilan, kedamaian, dan kesejahteraaan bersama. Juga subjek-sujbjek ini yang harus terus menerus mengusahakan kelestarian keberagaman hidup dalam kesederajatan. Inilah masyarakat multikulturalisme.

Mencurigai Lembaga Agama

2009-07-02T18:59:00.000-07:00

Oleh: Denni Pinontoan
Beragama dalam lembaga agama akhirnya menjadi pilihan hidup kebanyakan manusia di planet bumi ini. Beragama adalah kegiatan untuk mengikatkan diri dengan kepercayaan yang penuh kepada yang trasendental. Beragama awalnya adalah kegiatan yang mempribadi sebagai sebuah sistem kepercayaan kepada Sang Khalik. Tapi karena ada kepentingan untuk melanggengkan pesan, tradisi dan doktrin dari pendiri atau yang memberi inspirasi lahirnya agama itu maka kemudian agama akhirnya melembaga. Agama sebagai lembaga (yang di dalamnya ada struktur, hirarkis dan juga kekuaasaan) kemudian menjadi urusan publik karena itu ia adalah salah satu intitusi sosial.

Agama pada akhirnya bersoal dengan urusan privat dan publik. Dalam ketegangan itu agama kadang tak lagi mendamaikan tetapi justru menjadi pemicu permusuhan dan konflik. Kepentingan lembaga agama yang harus banyak anggotanya, sistemnya harus ketat, doktrin dan tradisi yang harus dipertahankan, dan cenderung menjadi superior, kadang harus saling berbenturan. Pemusuhan dan konflik tak jarang berawal dari kegiatan beragama sebagai lembaga.

Proses sejarah memang telah merubah bentuk agama dan kegiatan beragama manusia. Dari agama sebagai sistem kepercayaan yang mempribadi (privat) kemudian berubah ke agama sebagai lembaga (public) atau kedua-duanya. Kadang orang melihat itu sebagai kodrat sejarah agama, sebagai dialektika agama dan beragama. Sebenarnya harus seperti itu. Tapi kadang kejahatan zaman kadang mengalahkan cita-cita mulia agama. Kekalahan agama itu antara lain menunculkan konsekuensi komersialisasi agama atau beragama. Agama akhirnya menjadi bahan komoditi bisnis. Cuma 30 menit mengucap kata-kata yang diulas dari kitab suci bisa menghasilkan uang ratusan ribu rupiah bahkan jutaan rupiah. Agama akhirnya tidak ubah seperti lembaga profit yang memiliki sistem manajemen pemasaran yang profesional. Meski memang, untuk sekelompok orang agama masih menjadi lembaga spiritual untuk melepaskan segala kepenatan hidup dari segala macam tekanan ekonomi, sosial dan politik yang dirasakan dalam keseharian.

Potret agama atau kegiatan beragama orang masa kini adalah suram. Agama kini tidak lagi memiliki kekuatan dahsyat untuk mendamaikan, membebaskan dan memberdayakan manusia. Agama atau kegiatan beragama hanya justru menjadi kegiatan rutin, sekedar untuk menunjukkan diri bahwa kita manusia religius. Masa depan agama memang sedang ditantang oleh godaan kekuasaan dan materi. Kita memang melihat hampir setiap hari banyak manusia berbondong-bondong ke tempat-tempat ibadah. Di sana mereka berdoa, membaca kitab suci dan bahkan banyak yang sampai menangis menyebut nama Sang Khalik. Tapi, ini kemudian menjadi kontras dengan kenyataan sehari-hari. Pembunuhan, perbuatan mesum, korupsi, perang, dan bentuk kejatahan lainnya terjadi dan dilakukan oleh orang-orang yang beragama itu. Ternyata semua yang tampak itu hanya kuantitas beragama, bukan kualitas.

Agama dan beragama kemudian pantas dcurigai. Kecurigaan kita kepada agama sebagai lembaga adalah kepada sistem, struktur dan doktrinya yang kadang hanya mengkorupsi kebebasan manusia. Sistem kepercayaannya memang sudah final, bahwa dengan ide pembebasan dan pemerdekaan, agama sebenarnya baiknya adanya. Tapi ketika agama didominasi oleh kepentingan lembaga maka agama kemudian menjadi korup juga. Agama mengkorupsi kebebasan individu untuk berkreasi karena ia harus patuh, sepatuh-patuhnya pada doktrin dan tradisi yang banyak di antaranya tidak kontekstual. Umat memberi persembahan uang dengan kepasrahaan tanpa pernah ingin tahu uang miliknya dipakai untuk apa. Yang umat tahu bahwa uang itu, kata agama, untuk Tuhan.

Kecurigaan kita kepada beragama lebih kepada apa yang diperbuat oleh manusia setelah ia patuh pada kelembagaan agama. Apakah setelah seseorang menjadi anggota suatu lembaga agama lantas ia langsung menjadi menjadi agen pembebasan, pemerdekaan dan pembaharuan? Jarang! Kebanyakan adalah menjadi fanatik buta, militan, fundamentalis yang akhirnya tidak jarang menjadikan manusia menghalalkan kekerasan demi tegaknya doktrin dan kedaulatan lembaga agama.

Kalau sudah begini kecurigaan kita akhirnya menjadi beralasan. Bahwa agama dan beragama seperti sekarang ini, tidak lagi mendamaikan, membebaskan dan membaruhkan manusia. Semua ini terjadi karena agama kita sekaranh orientasinya lebih kepada urusan kekuasaan, komersil, dan popularitas. Saya mengusulkan bagaimana kalau kita mengembalikan agama itu pada semangatnya yang semula, sebagai urusan pribadi antara individu dengan yang trasendental. Tidak usahlah kita memutlakan kelembagaan agama (atau kalau perlu dihilangkan saja), karena lembaga agama hanya mengaburkan semangat agama dan beragama yang sebenarnya mulia. Yesus pun yang dipercayai oleh agama Kristen, di masa-Nya itu tidak mencita-citakan sebuah kerajaan Kristen yang mutlak. Justru yang Yesus lakukan adalah mengkritik habis-habisan cara orang Yahudi, terutama para elitnya yang memutlakan kelembagaan agama Yahudi. Kritik itu juga barangkali dialamatkan kepada kita kini dan di sini. Yesus telah melakukan perjuangan gerakan pembaharuan yang holitisk (meliputi social, politik, ekonomi dan budaya juga spiritual) dengan semangat spiritualitas yang membebaskan, memerdekakan dan memberdayakan.

Tomohon, Jumat 12 Januari 2007

Ketika Tou Minahasa Harus Melawan

2009-05-07T20:48:00.000-07:00

Sepenggal Cerita Tentang Permesta dalam Ingatan Para Pelakunya)

Oleh: Denni Pinontoan

“Merdeka!!” teriak sekelompok orang, ketika Soekarno, presiden Indonesia itu datang ke Gereja Sion Tomohon di tahun 1957. Massa yang menjemput Soekarno serempak dan spontan balas menjawab dengan teriakan yang lebih keras: ”Permesta!!!” Begitu yang terekam dalam ingatan Jus Pangemanan, seorang eks anggota Kompi Mahasiswa Permesta (Perjuangan Semesta).

”Lalu bagaimana reaksi Soekarno waktu itu, opa?” tanyaku.

”No, dia mo bilang apa? Waktu itu hele rumpu Permesta no!” jawab Jus.

Waktu Soekarno datang di Tomohon tahun 1957 itu, Jus kelas akhir SMA Negeri di Tomohon. Kata Jus, waktu itu, sepanjang jalan Tomohon ramai dengan warga dan anak sekolah yang menyambut presiden pertama Indonesia itu. ”Waktu Soekarno datang itu, dia nae Jeep. Tu jalang basar yang dia mo lewat akang, banyak siswa deng warga yang da ba rei,” kata Jus yang ternyata masih ingat betul peristiwa yang terjadi 52 tahun silam itu.

Setahun kemudian, Jus mendaftar di Akademi Angkatan Laut Surabaya. ”Tiga bulan kita kita so iko pendidikan di sana. Tapi, karena pusat nda mau ada orang-orang Permesta, maka kami dipulangkan ke Minahasa,” ujar Jus mengenang.

Di Minahasa Jus kemudian mendaftar di Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (cikal bakal IKIP) di Tondano. Tapi, kata Jus, waktu dia baru mulai kuliah, di tahun 1958 itu, tentara Pusat datang membom RRI di Manado dan Gunung Maria di Tomohon. Maka, pecahlah perang! Jus pun jadi tentara Permesta Kompi Mahasiswa.

Jus, kini tinggal di Kotabunan – salah satu daerah pesisir di Boltim – daerah pemekaran baru itu dengan puas menerima uang pensiunan sebagai mantan pegawai negeri. Rasa puasnya itu, seolah-olah dibuktikan dengan kemeja batik Korpri yang ia kenakan di saat kami (saya, Green, Rikson dan Andre) mewawancarainya pada Agustus 2008 di Kotabunan.

Umur Jus sekarang memang sudah sudah uzur, berkisar di 70-an tahun. Tapi, kalau menyinggung Minahasa dan Permesta, bicaranya masih penuh semangat. Tampak sekali kebanggannya menjadi orang Minahasa yang penah terlibat dalam gerakan menentang pusat yang waktu itu dianggap telah melakukan ketidakadilan terhadap tanah ini. Keriput di wajahnya, seolah kontras dengan semangat Permestanya itu. Dan, sebagai seorang Katolik kadang bicara Jus tentang Minahasa bercampur dengan keyakinan agamanya.

David E. F. Henley mengutip Barbar Harvey, antara lain mencatat latar belakang gerakan Permesta itu dengan menyebut adanya persoalan monopoli pembelian kopra oleh pemerintah pusat. Ini menyebabkan ketimpangan pembangunan antara Minahasa dan Pusat. Henley menyebut gerakan Permesta sebagai puncak keluhan warga Minahasa atas ketidakadilan tersebut.

Julius Semet, seorang eks Corps Tentara Pelajar (CTP) Permesta, yang kini memikmati usia tuanya dengan tenang di wanua Tincep kecamatan Sonder, antara lain mengatakan, menjadi tentara Permesta waktu itu, adalah juga karena bahwa dia orang muda Minahasa yang harus menunjukkan kepada pusat bahwa orang Minahasa tahu berperang. Tapi, menurut laki-laki mantan guru SD dan Majelis Jemaat GMIM Tincep ini, persoalan yang memicunya adalah karena ketidakadilan di bidang ekonomi. (wawancara dengan Julius Semet ini dilakukan oleh Mawale Movement pada 19 April 2009, di Wanua Tincep).

Waktu Permesta pecah Guru Utu bersekolah di Sekolah Guru Bawah (SGB), di Kuranga Tomohon. Dia bersekolah di situ dari tahun 1954 hingga tahun 1958.

“Pamer keberanian melawan ketidakadilan, arahnya membangun. Kedua, anti komunis,” kata laki-laki yang dikenal orang-orang se-Sonder dengan panggilan Guru Utu itu menjelaskan alasan dia ikut dalam gerakan Permesta.

Guru Utu masih ingat betul apa yang dikatakan oleh Letkol Saleh Lahade, salah seorang Dwitunggal petinggi Permesta asal Makasar itu ketika datang ke Minahasa untuk memprogandakan perjuangan Permesta.

“Kita punya hasil kopra satu drum dikirim ke Jakarta, dikembalikan cuma satu blek susu. Adil atau tidak?!” kata Lahade.

“Tidak!!” jawab Guru Utu dan teman-temannya.

“Siap angkat senjata!?”

“Siap!!”

“Jalan di sana (barangkali maksudnya pulau Jawa/Jakarta – saya), jalan-jalan aspal. Jalan-jalan kita jalan gonofu samua!!! Ayo angkat senjata!!”

“Siap!!”

“Berani?!”

“Berani!”

Begitu kata Guru Utu merekam dialog mereka dengan Lahade waktu itu.

Padahal, menurut Guru Utu, amunisi untuk berperang sebenarnya tidak memadai. Selain itu, ketrampilan berperang juga mereka tidak punya. Sehingga, menurut Guru Utu, waktu itu ada beberapa temannya yang menjadi korban senjata sendiri karena tidak tahu menggunakan senjata. “Tapi mengapa kami berani berperang?” ujarnya.

“Yang menjadi daya tahan kami,” lanjut Guru Utu, “adalah semangat Minahasa. Waktu itu, darah muda, penuh semangat dan keberanian. Sedangkan tua-tua berani, apa lei torang masih muda waktu itu.”

Tapi, di balik kebanggaan itu, Guru Utu menyesali juga terjadinya baku curiga atau bahkan baku tembak antara anak Minahasa sendiri. “Tapi sayangnya, karena perang itu, saudara bersaudara saling perang,” ungkapnya menyesali perang itu.

Guru Utu, sebenarnya datang ke Minahasa nanti pada tahun awal 1950-an. Masa anak-anak dan remajanya dihabiskan di Magelang, tempat kelahirannya. Ayahnya seorang tentara NICA asal Minahasa, sementara ibunya masih keturunan keluarga bangsawan Jawa. Ayahnya, sempat di tawan di Ambon oleh Jepang di masa-masa perjuangan kemerdekaan. Nanti bertemu dengan ayahnya, tahun 1947. “Semasa kecil, kakek, ayah dari ibu yang mendidik saya. Kakek saya itu seorang Jawa dan Islam yang taat,” kata Guru Utu.

Waktu datang ke Minahasa Guru Utu tinggal di wanua Tincep, sebuah daerah yang dicatat oleh Graafland sebagai negeri yang terkenal dengan air terjunnya. Di wanua ini, dia mengenal banyak tentang kebiasaan dan pandangan hidup orang Minahasa. Tapi, juga, sebelumnya, kakek dari pihak ayahnya telah memperkenalkan dia banyak hal tentang Minahasa.

Cerita tentang Permesta, yang masih terekam jelas dalam ingatan Jus dan Guru Utu ini, dua orang dari begitu banyak pelaku pelaku Permesta di Minahasa (band. dengan ungkapan banyak orang Minahasa hingg kini: “Sampe rumpu lei Permesta”) seolah-olah ingin membenarkan perkataan Samratulangi di Nederland pada 28 Maret 1914: “Saya tidak akan mempermasalahkan apakah keberadaan bangsa kami disukai atau tidak, karena itu adalah permasalahan teoritis. Bagi saya dan bangsa saya Minahasa, sudah jelas, bahwa kami memiliki hak untuk eksis.” Samratulangi menyampaikan itu dalam tulisannya yang berjudul “Het Minahassisch Ideaal” yang kemungkinan disampaikan dalam sebuah ceramah.

Bukit Inspirasi 25 April 2009, pukul 22:24 wita

*tulisan ini diambil dari notes FB saya tertanggal 26 April 2009 jam 7:51

Jelang WOC, Minahasa Mantapkan Persiapan

2009-05-07T20:45:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemerintah Kabupaten Minahasa terus menggenjot kesiapan menyambut World Ocean Conference dan Coral Triangle Initiative (CTI) Summit 11-15 Mei nanti. Berbagai fasilitas penunjang termasuk persiapan untuk mengambil bagian langsung dalam ivent tersebut terus dimatangkan. "Semua objek wisata terus kami benahi. Sejumlah potensi pariwisata seperti permandian air panas Sumaro Endo dan Bukit Kasih Kanonang sudah ditata dan masih terusdimaksimalkan hingga WOC nanti. Berbagai lokasi lain di sekitar danau Tondano telah kami tata juga, termasuk 4 resting area di tepi Danau Tondano yang telah selesai dikerjakan dinas Pekerjaan Umum,” ucap Kepala Dinas Pariwisata F Rotinsulu.

Menurut Rotinsulu, dalam WOC nanti berbagai macam tarian tradisional Minahasa yang akan ditampilkan para Wulan Waraney akan menjadi ikon utama dalam hajatan tersebut. Tarian-tarian tersebut direncanakan akan mengisi upacara pembukaan kegiatan internasional itu.” Wulan Waraney telah dipersiapkan untuk mengisi acara dalam ivent akbar ini. Selain tarian tradisional, ada sejumlah atraksi lain yang juga akan ditampilkan Minahasa,” terang Rotinsulu..

Lebih lanjut Rotinsulu menjelaskan kalau berbagai produk khas daerah Minahasa juga akan turut ditampilkan dalam pameran yang akan digelar di kawasan Kayuwatu dan Restoran Nyiur Melambai Manado. "Delegasi mancanegara maupun daerah-daerah lain di Indonesia bisa menyaksikan berbagai potensi alam dan produk Minahasa di stand pameran nanti," tegas Rotinsulu.

Pemanfaatan Dana BOS di Minahasa Dinilai Tidak Trasparan

2009-05-07T20:36:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Pemanfaatan dana Bantuan Oprasional Sekolah (BOS) oleh sekolah-sekolah di Kabupaten Minahasa dinilai tidak trasparan. Pasalnya, penyaluran dana BOS tahap ke dua akan segera dilakukan namun tak satupun sekolah penerima yang secara terang-terangan mengumumkan penggunaan dana pada tahap awal. Sejumlah orang tua murid di beberapa sekolah penerima dana BOS ketika dijumpai Infominahasa Rabu (6/5), mengungkapkan kalau hingga kini mereka tidak pernah tahu kalau dana BOS yang diterima oleh sekolah tempat anaknya bersekolah, diamanfaatkan untuk apa. “Saya cuma pernah mendengar kalau dana BOS sudah dicairkan tapi soal dimanfaatkan untuk apa dana itu, saya tidak tahu. Hampir setiap hari saya mengantar anak ke sekolah namun saya tak pernah melihat pengumuman apapun mengenai pemanfaatan dana BOS,” ujar Feri salah seorang wali murid SD di Kecamatan Sonder.

Kepala dinas pendidikan nasional (Diknas) kabupaten Minahasa, Frits Muntu, ketika dikonfirmasi tidak menampik hal tersebut. Muntu mengungkapkan kalau dia juga telah menerima laporan secara langsung soal adanya sekolah yang tidak trasparan dalam pemanfaatan dana BOS. “Saya memang sudah mendengar langsung dan setelah saya cek ke lapangan, memang rata-rata sekolah penerima BOS tidak memberikan pengumuman secara resmi di sekolah mengenai pemanfaatan dana yang telah mereka terima,” ujar Muntu.

Muntu juga menjelaskan kalau dana BOS tahun 2009 ini akan disalurkan pada tiga tahap dan saat ini sudah akan memasuki pencairan tahap kedua. Menurutnya, sesuai dengan aturan, salah satu persyaratan bagi sekolah penerima BOS yang akan menerima dana pada tahap selanjutnya adalah harus mengumumkan secara resmi pada papan pengumuman sekolah mengenai pemanfaatan dana yang ada. “Aturan memang mengharuskan sekolah mempertanggunjawabkan pemanfaatan dana BOS melalui sebuah pengumuman resmi di sekolah. Kalu tidak, dana selanjutnya tidak akan dicairkan,” tegas Muntu.

Diakui Muntu, semua sekolah penerima dana BOS di Kabupaten Minahasa telah memasukkan laporan pertanggungjawaban pemanfaatan dana BOS tahap pertama di sekolah masing-masing. Namun ditegaskan Muntu, pertanggungjawaban ke publik, dalam hal ini melalui papan pengumuman sekolah, harus juga dilakukan. “Saya berharap, hal tersebut akan diperhatikan para kepala sekolah sebab kalau tidak, konsekwensinya akan mereka tanggung sendiri,” kata Muntu.

Sementara itu, sejumlah LSM di Minahasa meminta Diknas yang dikomandani Frits Muntu agar lebih transparan terkait penyaluran dana BOS. “Kami minta Diknas Minahasa membeberkan semua sekolah penerima BOS di media masa agar masyarakat terlebih orang tua siswa bisa mengetahui dan melakukan kontrol kepada sekolah-sekolah penerima bantuan dana segar tersebut,” ujar Ketua Minahasa Coruption Watch (MCW) Viktor Rempas.

Lanju Rempas, proses keterbukaan ini sangat perlu agar tidak akan terjadi kasus penyalahgunaan dana yang menjurus pada tindakan korupsi. “Kalau ini dilakukan otomatis akan berpengaruh pada sistim akuntabilitas publik yang dikumandangkan saat ini,” tukas Rempas.

Berdasarkan data yang diperoleh Infominahasa, sekolah-sekolah di Minahasa akan kebagian dana BOS sebesar 5,4 miliar rupiah, masing-masing 3,5 miliar rupiah untuk 340 Sekolah Dasar dan 1,9 miliar rupiah untuk 98 Sekolah Menengah Pertama. Penyaluran dana tersebut akan dilakukan melalui tiga tahap pada tiap caturwulan.

E-Book Novel Tentang Tanah

2009-04-29T04:49:00.000-07:00

Judul : Tentang Tentang (Sebuah Novel)
Penulis : Denni Pinontoan
Penerbit : Pasini Pustaka, 2008
Jumlah Halaman : 207

Baru bangun pagi Dia sudah tak sehat. Wajahnya pucat, rambut agak acak dan sisa-sisa keringat dingin masih kentara di leher dan wajahnya. Lelaki muda itu menatap surya yang baru bersinar dari ufuk timur di antara celah jendela yang belum terbuka lebar dengan wajah pesimis. Dia memang baru mengalami malam yang menyeramkan. Semalam, lelaki yang hidup hanya bersama ibunya bermimpi tentang kelaparan, kemiskinan, pembunuhan, penindasan dan sakit penyakit yang diakibatkan oleh keganasan monster-monster tak berwajah juga tak berhati.
Dia sudah terbiasa bangun pagi dalam keadaan yang tak sehat. Sebab Dia adalah anak dari kemiskinan dan kelaparan. Waktu bayi, ia memang tak pernah dikenyangkan dengan susu ibunya yang nikmat. Hanya satu dua tetes air susu ibunya yang mengalir membasahi mulutnya yang haus dan lapar. Lebih parah lagi, ibunya tak mampu membeli susu kaleng. Ibunya memang tak seperti ibu-ibu yang lain, yang adalah istri penguasa dan ibu dari pangeran penghisap. Ibu Dia adalah ibu dari penderitaan. Dan penderitaan itu adalah pengharapan untuk Dia. Lelaki itu akhirnya hidup karena penderitaan.
Ayahnya pergi dan tak pernah kembali. Pergi bukan karena mati melainkan untuk sebuah pengkhianatan. Ayahnya telah berkhianat dari cinta yang tulus ibunya. Laki-laki itu pergi jauh, menjauh dari cinta dan pengharapan. Seperti kebanyakan laki-laki tak bertanggungjawab lain, ayah Dia memang telah pergi meninggalkan penderitaan, kemiskinan, kenistaan dan aib.
Hari ini Dia harus menerima pagi dengan tak sehat lagi. Sebab, baru beberapa menit dari bangun pagi dan lima langkah dari rumah reotnya, Dia telah dikejutkan dengan bunyi sirene mobil ambulans yang meraung-raung seperti nyanyian gembira monster-monster dalam mimpinya tadi malam. Dia tak tahu untuk siapa bunyi sirene itu meraung-raung, yang jelas, ambulans, sejak dia tahu mobil itu, adalah untuk orang yang sedang sakit karena penyakit atau celaka atau juga untuk orang yang tak bernafas lagi.
Tapi, bagaimanapun, bunyi sirene mobil ambulans yang menakutkan itu, tak harus menghalanginya untuk keluar dari rumah. Dia harus menggunakan siang untuk menuju malam, dan malam untuk pagi. Dan di malam menuju pagi, kembali lagi dia akan berjumpa dengan monster-monster yang tak berwajah dan tak berhati.
Aneh, sebab monster-monster dalam mimpi-mimpinya, di siang hari tampak duduk-duduk berpangku kaki dengan jas, dasi dan tanda-tanda penghormatan di kantor-kantor. Dari pandangan Dia, mulut monster-monster itu meleleh darah segar. Hanya Dia yang melihat itu.

INGIN DAPATKAN NOVEL INI, KONTAK DI sytsyt2001@yahoo.com

PNS Baru di Minahasa Keluhkan Gaji Awal

2009-04-29T04:38:00.001-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Sejumlah Pegawai Negeri Sipil (PNS) baru di lingkup pemerintahan Kabupaten Minahasa mengeluhkan gaji yang diterima mereka. Menurut sejumlah PNS baru yang ditemui Infominahasa, mengungkapkan kalau mereka merasa ada kejanggalan dengan gaji yang mereka terima. “ Menurut SK presiden, kami telah diangkat sejak bulan Januari 2009 sebagai PNS. Namun, kami baru menerima gaji pada bulan April. Seharusnya gaji yang kami peroleh adalah sesuai dengan waktu SK presiden itu dikeluarkan. Mungkin ini ada kesalahan,” ungkap sejumlah PNS baru yang tida mau namanya disebutkan.

Sementara itu, Kepala Dinas Pengelolaan Keuangan, Aset dan Pendapatan Daerah Kabupaten Minahasa, Drs. Warouw Karouan, MM., ketika dikonfirmasi terkait hal tersebut membantah kalau terjadi kesalahan dalam pembayaran gaji para PNS baru. Menurut Karouan, pihaknya telah membayar gaji para PNS baru sesuai dengan kerja mereka.”SK presiden memang sudah ada sejak awal namun mereka kan nanti bekerja pada beberapa bulan kemudian. Jadi, kami harus membayar sesuai dengan kerja mereka,” terang Karouan.

Karouan juga menjelaskan kalau para PNS baru menerima gaji terhitung sejak awal waktu mereka bekerja. “Masa kerja mereka terhitung sejak mereka dilantik dan mulai bekerja. Masakan mereka tidak bekerja lantas mau menuntut gaji. Kalau terjadi demikian, itu korupsi namanya. Jadi proses yang telah kami lakukan sudah sesuai dengan aturan,” Tegas Karouan.

PPK, PPS dan KPPS di Minahasa terancam Tak Terima Honor

2009-04-29T04:37:00.001-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - PPK, PPS dan KPPS di 18 Kecamatan yang ada di Kabupaten Minahasa sepertinya tidak akan menerima honor mereka. Pasalnya, hingga Rabu (29/4) tak satupun yang memasukkan laporan pertanggungjawaban (Labjab) keuangan yang telah digunakan dalam pemilu legislativ baru-baru ini. Menurut Sekretaris KPUD Minahasa Drs Meydi Malonda MAP, batas waktu pemasukan Labjab keuangan adalah tanggal 30 April. “Jika sampai dengan batas waktu yang telah dtentukan mereka belum memasukkan Labjab keuangan, berarti mereka tidak akan menerima hak mereka,” tegas Malonda.

Menurut Malonda, jika Labjab keuangan PPK, PPS dan KPPS tidak dimasukkan tepat waktu, hal itu akan berdampak bagi kerja KPUD dalam proses pengurusan keuangan untuk Pemilihan Presiden (Pilpres) nanti. “Kalau Lapjab keuangan tidak dimasukkan maka kami belum bisa mengajukan DIPA untuk Pilpres. Ini tentu memberi dampak negatif bagi kelancaran kinerja KPUD ke depan,” terang Malonda.

Malonda juga berharap agar para anggota PPK, PPS dan KPPS di Minahasa dapat memahami persoalan ini sehingga dapat memotivasi mereka agar bisa bekerja dengan baik. “Kalu mereka bekerja dengan baik, hasilnya juga tentu akan baik. Saya berharap mereka dapat menyelesakan tanggungjawab mereka tepat waktu sebagai wujud pengabdian mereka bagi bangsa dan negara ini agar pelaksanaan Pilpres nanti tidak akan terhambat,” ujar Malonda.

Try Out UAN Dinilai Sebagai Pembodohan

2009-04-29T04:35:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Ujian Nasional (UN) untuk SMA dan sederajat baru saja selesai di gelar, Ujian Akhir Nasional Ujian (UAN) bagi siswa SMP sementara berlangsung dan Ujian Akhir Sekolah Berstandar Nasional (UASBN) akan segera menyusul. Berbagai persoalan terus saja mengikuti pelaksanaan ujian-ujian yang katanya bertaraf nasional ini. Di Kabupaten Minahasa, sejumlah kalangan kemudian mengkritisi tahap demi tahap menuju Ujian Nasional tersebut. Salah satu hal yang dikritik adalah masalah Try Out di sekolah dan berbagai persiapan jelang Ujian Nasional lainnya yang sejenis dengan itu.

Tokoh Muda Minahasa, Venly Masie mengungkapkan kalau telah terjadi sebuah kesalahan besar dalam proses Try Out di sekolah-sekolah. Menurutnya, dalam Try Out tersebut para siswa hanya diajarkan bagaimana bisa menjawab soal-soal ujian yang ada. Akibatnya, berbagai kecurangan kemudian terjadi dalam pelaksanaan Ujian Nasional. “Saat Try Out, para siswa cuma dajarkan bagaimana memilih a,b,c atau d dengan benar. Sehingga, tidak heran kalau para siswa hanya membutuhkan jawaban yang benar dalam ujian nanti. Guru-guru tahu persoalan tersebut, solusi yang mereka ambil adalah mencari atau membuat kunci jawaban untuk disebarkan bagi para siswa. Motivasi mereka kebanyakan demi menjaga prestise sekolahnya,” ujar Masie.

Menurut Masie, para siswa tidak diajarkan bagaimana memahami dengan baik pelajaran yang telah dipelajari sehingga saat lulus nanti mereka benar-benar memiliki pengetahuan yang memadai sehingga layak untuk duduk di bangku pendidikan pada jenjang yang lebih tinggi. “Kalu begini, yang terjadi saat pelaksanaan Try Out justru adalah pembodohan bagi para siswa dan wujud kebodohan dari para pelaksana tray out tersebut. Padahal, para siswa seharusnya disiapkan untuk menjadi pemuda-pemudi yang berwawasan dengan bekal pengetahauan yang memadai sebagai modal mereka untuk membangun negeri ini ke depan,” terang Masie dengan wajah muram.

Masie menambahkan, jika mengkritisi lebih jauh barangkali kesalahan-kesalahan yang terjadi dalam pelaksanaan Ujian Nasional karena sistem pendidikan nasional kita yang sudah salah. “Kalau melihat persoalan-persoalan yang terjadi diseputar pelaksanaan ujian akhir, ini barangkali dampak dari sistem pendidikan nasional kita. Masakkan lulus-tidaknya siswa hanya ditentukan dari hasil ujian beberapa hari saja. Kwalitas pendidikan yang diperoleh para siswa di Indonesia tidak semuanya sama namun saat ujian standarnya sama, ini kesalahan siapa, “ tegas Masie sembari menambahkan kalau ini memang karena sistem pendidikan nasional kita, saatnya kita membaharuinya.

Minahasa Kecipratan Dana Bencana Rp.1,8 M

2009-04-29T04:30:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Kabupaten Minahasa ternyata lebih beruntung dari beberapa kabupaten/kota lainnya di Propinsi Sulawesi Utara. Pasalnya, dari sejumlah kabupaten/kota yang terkena bencana berapa waktu yang lalu, hanya kabupaten Minahasa yang mendapat dana stimulan dari Bidang Pemberdayaan Masyarakat Pesisir Departemen Kelautan dan Perikanan sebebsar Rp. 1,8 Miliar.

Kepala Dinas Perikanan dan Kelautan Kabupaten Minahasa, Ir Dolfie Wowiling, ketika dikonfirmasi membenarkan hal tersebut. Menurutnya, bantuan itu akan dimanfaatkan untuk pembuatan 40 unit rumah tipe 2.7 bagi para korban. “Proposal Minahasa memang waktu lalu lebih dulu masuk dan itu direspons pemerintah pusat. Waktu lalu masyarakat kita yang terkena bencana ada di pesisir pantai kecamatan Kombi, Lembean Timur, Kakas dan Langowan Timur. Sekarang ini para korban sedang di tampung di Balai Desa Rumbia. Jadi rencananya rumah-rumah tersebut akan dibangun di sekitar lokasi bencana itu. Sekarang kita sudah dalam tahap sosialisai setelah sebelumnya telah melakukan pendataan bagi keluarga yang berhak mendapat bantuan,” terang Wowiling.

Ketika ditanya soal status tanah yang akan menjadi lokasi pembangunan rumah tersebut, Wowiling menjelaskan kalau saat ini sudah tidak ada persoalan dan tinggal menunggu pengesahan secara resmi mengenai hibah tanah yang akan digunakan.”Tanah sudah ada, tinggal menunggu pembangunan saja. Rencananya habis sosialisasi, bulan Mei dan Juni proses tender akan dimulai dan tahap pembangunan akan dilaksanakan sesudah proses tender. Pokoknya, tahun ini proyek tersebut sudah selesai. Jadi, kita dinas hanya memfasilitasi pengerjaan proyek ini,” tegas Wowiling sembari menambahkan kalau dana tersebut tidak melalui propinsi tapi langsung ke bendahara di daerah.

Wowiling juga menjelaskan kalau rumah yang akan dibangun adalah model rumah sehat dan ramah lingkungan. “Rencananya, tiap rumah akan memperoleh lahan 10x10 M dan itu akan di bangun berjarak 100 M dari pantai. Dengan harapan para penduduk nantinya akan menanam sejumlah tanaman pelindung diantara rumah mereka dan pantai yang nantinya akan melindungi rumah mereka dari terjangan ombak dan angin,” terang Wowiling.

Menurut Wowiling, jika proyek ini berhasil sesuai dengan yang diharapkan, pemerintah pusat sudah berjanji untuk menambah kembali dana bantuan bagi Minahasa.

194 Hukum Tua di Minahasa Nekad Studi Banding Dengan Dana ADD

2009-04-29T04:28:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Walau dikecam sejumlah kalangan, 194 Hukum Tua se-kabupaten Minahasa nekad berangkat Studi Banding. Senin (27/04), kloter pertama rombongan para hukum tua memastikan langkah untuk terbang ke Malang dan Bali, via Jakarta . Menurut informasi yang diperoleh sulutlik, menyebutkan tiap desa penerima Alokasi Dana Desa (ADD), mendapat pemotongan sebesar Rp5,5 juta untuk pembiayaan kegiatan tersebut. Sejumlah kalangan kemudian menilai kalau ADD yang semestinya digunakan untuk memajukan desa sangat disayangkan jika kemudian dimanfaatkan untuk mendanai studi banding. "Ini keterlaluan. Kenapa dananya dari ADD," ujar Ketua Minahasa Corruption Watch (MCW) Viktor Rempas.

Menurut Rempas, hal tersebut sangat ironis sebab hingga saat ini masih banyak kantor desa yang kondisinya memprihatinkan, seperti di Desa Sendangan, Touliang Oki dan Seretan. "Kantor hukum tua banyak yang terbuat dari papan, bahkan masih menggunakan rumah penduduk setempat. Bukannya ADD dipakai untuk itu, malah dipakai buat studi banding," ketusnya.

Rempas juga menyatakan kalau dana Rp1,067 M itu bisa digunakan untuk membangun setidaknya 20 kantor hukum tua yang representatif.

Hukum Tua Sendangan Revli Tumalun membenarkan ada 194 hukum tua yang akan berangkat ke Malang dan Bali . “Kami sudah pasti berangkat . Kami mau studi banding, sekaligus belajar tata pemerintahan desa di dua kota tersebut,” ucap Tumalun.

Sementara itu, Kepala BPMD Glady N.L. Kawatu, ketika dimintai keterangan mengenai hal tersebut, membenarkan keberangkatan para hukum tua tersebut. “Jadi agendanya untuk pelatihan peningkatan kapasitas kepala desa untuk menyusun profil desa, peraturan desa dan APBD desa. Ini memberi wawasan dan pengalaman kepada hukum tua. Hukum tua akan seperti katak dalam tempurung kalau tidak ada pengalaman ke luar,” terang Kawatu.

Ketika dimintai tanggapan mengenai kecaman sejumlah kalangan terhadap rencana keberangkatan tersebut, Kawatu mengungkapkan dia agak bingung dengan kecaman tersebut. ”Minahasa baru sekarang tapi daerah-daerah lain sudah sejak lama bahkan telah beberapa kali menggelar agenda seperti ini jadi ini tidak perlu dipermasalahkan. Para hukum tua bukan cuma perlu dibekali dengan pengetahuan tapi juga wawasan dan itu dapat diperoleh melalui kegiatan seperti ini,” tegas Kawatu.

Saat ditanya apa itu hadiah bagi para hukum tua karena Partai Golkar bias menang telak dalam Pemilu 9 April lalu, Kawatu menepisnya. “Ini murni untuk peningkatan kapasitas hukum tua dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab sebagai perangkat desa. Tak ada hubungannya dengan Pemilu,” ujar Kawatu dengan nada meninggi.

Menurut informasi yang diperoleh Infominahasa,selama lima hari para hukum tua hendak mengikuti pelatihan di Malang sekaligus belajar di salah satu desa yang saat ini memiliki Pendapatan Asli Daerah (PAD) 2 M Rupiah per tahun. Selanjutnya mereka akan ke Bali , untuk belajar dari desa pemenang lomba desa tingkat nasional tahun 2008.

2009-04-25T16:25:00.000-07:00

Minggu, 26 April 2009

Hari-hari Terakhir Bersama Rakyat

Oleh Denni Pinontoan

Kini, mereka-mereka yang mengumbar janji kepada rakyat semasa kampanye, dan telah menang Pemilu 9 April 2009 lalu, telah memasuki hari-hari terakhir bersama rakyat. Selama kurang lebih setengah tahun, mereka-mereka, para caleg itu, setiap hari bersama rakyat: bersosialisasi, menjual janji dan komitmen. Setelah rapat pleno di Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) selesai, nama-nama pemenang Pemilu sudah diketahui oleh publik. Meski memang, kekrisruan Pemilu belum selesai diatasi oleh pemerintah dan KPU, tapi mereka-mereka yang telah memperoleh suara terbanyak, dan secara de facto telah menjadi anggota dewan sudah mulai membayangi enaknya menjadi anggota dewan. Kalau tidak ada bayangan seperti itu, mana mungkin banyak orang bersusah-susah mencalonkan diri sebagai anggota legislatif dalam Pemilu baru lewat itu. Selengkapnya..

========================================
Sabtu, 18 April 2008

Demokrasi Mendekati Ajal

Oleh: Denni Pinontoan

Banyak orang yang protes ketika namanya tidak masuk dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT). Banyak caleg yang melakukan serangan fajar dan money politics. Banyak yang khawatir, bahwa konsekuensi dari suara terbanyak adalah tersingkirnya politisi-politisi kawakan, dan kemudian memunculkan politisi-politisi instant, seperti selebiritis, anak politisi, dan pengusaha. Media kemudian menyimpulkan semua itu dengan istilah “Kekisruan Pemilu 2009.” Selengkapnya.

========================================
Minggu, 12 April 2009

Surat Suara Dapil I "Nyasar" ke Dapil IV
Masyarakat Tompaso dan Langowan Kebingungan Mencari Caleg Pilihannya

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Sejumlah warga Minahasa khususnya desa Talikuran dan Pinabetengan Kecamatan Tompaso serta desa Walantakan Kecamatan Langowan Utara, tiba-tiba mengalami kebingungan saat hendak melakukan pencontrengan. Pasalnya, masyarakat yang memiliki hak pilih di daerah pemilihan (dapil) IV Minahasa ini, tak menemukan nama calon angggota legislatif (caleg) pilihannya tercantum pada kertas suara. Selengkapnya

========================================
Jumat,10 April 2009
Tidak Tercatat Dalam DPT, Sejumlah Mahasiswa Papua Tidak Mencontreng

Laporan Denni Pinontoan

Tomohon, Infominahasa – Tidak tercatat dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT), sejumlah mahasiswa asal Papua yang berkuliah di Kota Tomohon tidak mencontreng pada hari pemungutan Suara Pemilu 2009, Kamis, (9/4). Kebanyakan di antara mereka memilih untuk berdiam di tempat kost masing-masing.
”Nama kami tidak terdaftar dalam DPT, sehingga kami tidak memilih,” ujar Mabel Korinus, mahasiswa Fakultas Teologi Universitas Kristen Indoesia Tomohon (UKIT) asal Papua kepada Infominahasa Kamis (9/4) di Tomohon. Selengkapnya...

========================================
Selasa,7 April 2009

Janji

Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Selengkapnya….

========================================
Jumat, 3 April 2009

Manguni versus Merpati:
Tanggapan terhadap Polemik Logo Kabupaten Minahasa Tenggara

Oleh: Roy Marthen Langoy, S.Teol

Walaupun saat ini tidak berdomisili di Minahasa Tenggara (MITRA), tapi kecintaan pada tanah saya dibesarkan tidak akan pudar selama-lamanya. Oleh karena itu melalui media masa saya terus berusaha untuk mengikuti perkembangan MITRA. Saya sangat mendukung usaha PEMKAB MITRA untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik dengan istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya menyesalkan fenomena yang terjadi saat ini khususnya niat dari PEMKAB MITRA untuk mengganti simbol burung Manguni dengan burung Merpati di logo MITRA. Sebenarnya tidak ada yang perlu dipulihkan dari simbol Burung Manguni itu, yang perlu dipulihkan adalah pemahaman yang salah dari simbol tersebut. Inilah maksud dari tulisan ini. Selengkapnya….

========================================
Kamis, 2 April 2009

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon. Selengkapnya…

Baca Juga:
Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

========================================
Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…
Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

Hari-hari Terakhir Bersama Rakyat

2009-04-24T20:29:00.000-07:00

Oleh Denni Pinontoan

Kini, mereka-mereka yang mengumbar janji kepada rakyat semasa kampanye, dan telah menang Pemilu 9 April 2009 lalu, telah memasuki hari-hari terakhir bersama rakyat. Selama kurang lebih setengah tahun, mereka-mereka, para caleg itu, setiap hari bersama rakyat: bersosialisasi, menjual janji dan komitmen. Setelah rapat pleno di Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) selesai, nama-nama pemenang Pemilu sudah diketahui oleh publik. Meski memang, kekrisruan Pemilu belum selesai diatasi oleh pemerintah dan KPU, tapi mereka-mereka yang telah memperoleh suara terbanyak, dan secara de facto telah menjadi anggota dewan sudah mulai membayangi enaknya menjadi anggota dewan. Kalau tidak ada bayangan seperti itu, mana mungkin banyak orang bersusah-susah mencalonkan diri sebagai anggota legislatif dalam Pemilu baru lewat itu.

Makanya sekarang ini, adalah hari-hari terakhir mereka bersama rakyat. Pesta keluarga, pesta kolega sampai pesta kampung mulai dilaksanakan oleh para caleg. Begitulah yang harus dilakukan sebagai tanda perpisahan dengan rakyat. Dan barangkali, sambutan-sambutan dalam pesta-pesta itu adalah juga kata-kata terakhir atau perpisahan, sebelum mereka pergi ke kantor dewan untuk mengurus kepentingan mereka sendiri. Ada sebuah eforia yang sedang melanda mereka, ketika suara yang diraih, sudah diketahui dapat mengantar mereka menjadi ”wakil rakyat”.

Tapi, sebenarnya bukan hanya para caleg yang meraih suara signifikan, yang sedang dalam masa-masa terakhir bersama rakyat. Yang gagalpun, barangkali telah terlebih dahulu pergi meninggalkan rakyat, setelah kepunyaannya dijual atau digadai untuk membiayai kampanye waktu lalu. Mereka juga akan meninggalkan rakyat, setelah merasa ”janji” dan ”komitmennya” tidak diperdulikan oleh rakyat. Mereka yang gagal itu, banyak yang akan kembali kepada pekerjaanya semula: sebagai pengusaha, pemimpin umat, ibu dan bapak rumah tangga, akademisi dan lain sebagainya. Yang lainnya, malah tidak kembali ke rumah, tapi ke rumah-rumah sakit jiwa, dan ada yang bahkan kembali ke asal kehidupan, dari debu kembali ke debu, alias mati.

Setelah mereka semua pergi, rakyat kembali lagi ke aktivitas dan kehidupannya masing-masing. Ada yang kembali menjadi tukang ojek, petani, pedagang, buruh, dan lain sebagainya, dengan kehidupan mereka seperti sediakala. Begitupun, setelah para caleg yang terpilih itu menjadi anggota dewan, rakyat kembali mengusahakan hidupnya sendiri. Tak akan banyak yang berubah dari mereka setelah keramaian kampanye dan pemilu usai. Tak terkecuali, para tim sukses yang telah menjadi suksesor di masa kampanye, atau yang terlibat dalam serangan fajar dan aksi potas (sebuah istilah baru yang menunjuk pada aksi money politics di hari-hari jelang pemungutan suara, dan cenderung lebih ekstrim dari istilah lama, untuk menunjuk hal yang sama, yaitu serangan fajar).

Saat-saat ini, adalah hari-hari terakhir para caleg yang akan melenggang ke kantor dewan bersama-sama dengan rakyat. Sebab, setelah mereka dilantik menjadi anggota dewan terhormat, mulai saat itu, adalah hari-hari hidupnya sendiri dengan segala kepentingannya. Memang, waktu bersama-sama rakyat, janji mereka akan bekerja untuk menjadi penyambung lidah rakyat, penyampai aspirasi dan kehendak rakyat yang memilih dia. Tapi itu hanya janji, dan manipulasi wacana. Sebab, setelah menjadi anggota dewan, yang mereka pikirkan bukan lagi rakyat, melainkan dirinya sendiri, terutama berapa gaji dan uang hasil sulap untuk mengembalikan modal yang digunakan untuk membeli hak suara rakyat waktu kampanye, dan di masa-masa tenang dengan aksi potas tadi. Bahkan, tak sedikit yang barangkali telah menargetkan bahwa dua tahun pertama adalah masa untuk mengumpul uang mengembalikan utang kepada teman, bank atau rentenir yang telah meminjamkan mereka sejumlah uang untuk digunakan membuat baliho, stiker, kartu nama, uang makan-makan dan minum-minum dan sekali lagi, uang potas. Sisanya adalah untuk memperkaya diri.

Para caleg yang terpilih karena mengandalkan aksi potas, ketika menjadi anggota dewan nanti, sudah pasti bakal disibukkan dengan pekerjaan memikirkan diri sendiri itu. Ketika ditanya oleh rakyat mana untuk mereka, pada para caleg yang telah menjadi anggota dewan itu, barangkali akan menjawabnya dengan kalimat: ”Jangan lagi kamu tanyakan apa yang akan kuberikan kepada kamu, sebab semua itu telah kuberikan padamu di hari-hari kampanye dan satu hari atau beberapa jam sebelum pemungutan suara. Sekarang, saatnya saya bekerja untuk mengembalikan semua modal yang telah kukeluarkan waktu lalu.” Sebuah jawaban yang masuk akal, dan sulit untuk dibantah.

Rakyat memang bakal tak punya bantahan atas jawaban itu. Sebab, memang begitu yang harus terjadi. Proses Pemilu, kampanye dan pemungutan suara, ada dalam sebuah simbiosis mutualis seperti itu. Bahwa, semua telah terjadi dalam hubungan dagang. Rakyat menjual suara, caleg membeli dengan uang. Adilkan? Adil dalam perhitungan ekonomis dan politis. Jangan kita bicara etika dan moral politik dalam konteks ini, sebab, semua itu hanya ada di rumah-rumah ibadah, yang juga telah kena potas. Inilah ritual demokrasi, di era ketika republik ini masih mentuhankan demokrasi.

Sehingga, rakyat mestinya harus segera bersiap-siap untuk menjalani hidupnya sendiri, tanpa wakil rakyat sebagai pejuang aspirasi untuk mengawal dan memperjuangkan kehendaknya menjadi kebijakan. Rakyat harus sudah siap untuk terasing dari pembangunan, dan segala macam propaganda kesejahteraan. Sebab, aspirasi rakyat hanya akan ditampung di rak-rak kewibawaan dan kehormatan para anggota dewan produk Pemilu 2009 itu. Karena, mereka, – para anggota dewan yang namanya telah dicontreng oleh rakyat di bilik-bilik TPS waktu pemungutan suara lalu itu – akan disibukkan dengan studi-studi banding yang merupakan istilah halus dari pesiar atau jalan-jalan itu. Para anggota dewan itu juga akan disibukkan untuk mengurus proyek-proyek, dan aksi berbagi jatah korupsi dengan eksekutif. Dan, karena kesibukan itulah, nasib rakyat akan terlupakan.

bukit inspirasi tomohon, 22 April 2009

Nuwu’ I Tu’a: Kajian Terhadap Nilai-Nilai Moral Budaya Minahasa

2009-04-17T19:29:00.001-07:00

Oleh : Rikson Karundeng
(Penulis, redaktur Majalah Waleta Minahasa, pegiat di Gerakan Minahasa dan Muda dan Mawale Cultural Center)

Secara teoritis-filosofis, etika adalah hal-hal yang berkaitan dengan tingkah laku moral seseorang ataupun masyarakat. Sedangkan moral adalah nilai-nilai ideal yang diyakini oleh seseorang atau masyarakat sebagai landasan dan tolak ukur sikap etis. Jadi, etika merupakan aktualisasi nilai-nilai ideal dalam kehidupan sehari-hari lewat tingkah laku seseorang atau masyarakat. Berdasarkan nilai-nilai ideal yang ada, orang belajar tentang hal apa yang sebenarnya penting bagi kehidupan, belajar apa yang mesti atau tidak, atau belajar apa yang baik dan apa yang tidak baik.
Bagi masyarakat tradisional, standar moral dan etis itu terungkap lewat kebiasaan-kebiasaan atau aturan-aturan yang tidak tertulis, yang diwariskan secara turun-temurun. Kebiasaan, cara (kelakuan dsb.) yang sudah menjadi kebiasaan ini, disebut adat. Bagi masyarakat tradisional Minahasa, kebiasaan-kebiasaan atau aturan-aturan yang tidak tertulis, yang diwariskan secara turun-temurun disebut “nuwu’ I tua”. Secara khusus, adat atau nuwu’ I tua di masyarakat tradisional Minahasa, itulah juga etika asli orang Minahasa.
Adat merupakan bagian penting kebudayaan manusia dan sangat mempengaruhi (kalau bukan menentukan) cara dan bentuk kehidupan komunitas masyarakat, baik secara vertikal maupun horisontal. Secara vertikal menunjuk pada “sesuatu” yang berada di atasnya, yang “menguasai” dan “menentukan” keberadaan serta masa depannya. Secara horisontal menunjuk kepada relasi dan tempatnya dalam tatanan sosial kemasyarakatan.
Dalam kajian-kajian ilmiah tentang kebudayaan masyarakat etnis, maka orientasi nilai budaya masyarakat etnis berkisar pada masalah hubungan seseorang dengan sesama dan dengan kosmis. Dalam kaitan ini, ditemukan paling kurang lima orientasi nilai yang merupakan landasan moral etis masyarakat tersebut, yakni :

• Sikap seseorang terhadap sesama;
• Apa (kewajiban) yang hendaknya dilakukan seseorang terhadap sesamanya ? ;
• Wawasan dan kesadaran akan kebersamaan (solidarity) ;
• Pewujudan nilai kebersamaan dalam kerja ;
• Konsep kehidupan politik

Dengan kerangka ini dapatlah disistematisasikan lima orientasi nilai budaya Minahasa atau lima nilai moral dasar yang berhubungan dengan kehidupan orang Minahasa yang menunjukan tentang adat.

1. Sikap terhadap sesama (social behaviour)
Orientasi nilai yang berkaitan dengan sikap seseorang terhadap sesama dapat kita temukan lewat ungkapan-ungkapan, misalnya : masigi-sigian (saling menghormati). Masigi-sigian selalu disingkronisasikan dengan maupus-upusan (mengasihi satu dengan yang lain) dan maleos-leosan (jujur terhadap yang lain atau menjadi pemimpin yang baik/benar terhadap orang lain). Ungkapan-ungkapan ini semestinya tidak hanya dipahami dalam kerangka “luaran” yang harafiah, melainkan dalam kerangka orientasi nilai yang hendak menjelaskan wawasan dan sikap budaya serta religius orang Minahasa yang berkaitan dengan hubungan antar sesama manusia.
Dalam masyarakat Minahasa, penerimaan dan penghormatan adalah nilai yang dipikirkan dalam kerangka kerja dari masigian. Kerangka kerja dari seseorang dalam hubungan “muka dengan muka” dengan masyarakat yang lain. Masigi-sigian, maupus-upusan dan maleos-leosan harus dimengerti dalam kerangka kerja dari perkumpulan yang bersifat totalistik. Dalam pandangan ini, keberadaan manusia atau realitas selalu dilihat dalam hubungan dengan perintah yang suci dan perintah kosmis. Sebagai penerimaan terhadap sesuatu yang kudus, manusia juga harus menerima “orang lain”. Dengan kata lain, menghormati dan mengasihi sesama manusia adalah juga merupakan sikap hormat terhadap yang ilahi atau Tuhan (biasa disapa dengan sebutan-sebuatan, antara lain: Opo Kasuruan Wangko, Opo Wananatas, Opo Wailan, dst).
Dalam persekutuan total orang Minahasa, tetangga atau anggota manusia dilihat dalam hubungan dengan yang sakral yang disebut Opo Wailan Wangko. Penerimaan mereka terhadap Opo Wailan Wangko juga direfleksikan ke dalam tindakan atau prilaku sosial mereka. Masigi-sigian juga dipikirkan dalam kerangka kerja dari sebuah hubungan yang kebetulan, yang merupakan elemen dasar dari kepercayaan religius. Kepercayaan orang Minahasa bahwa jika prilaku seseorang baik (leos), dikarenakan penerimaan dari sebuah berkat yang baik. Maksudnya, jika prilaku seseorang itu benar, hal itu karena ia tidak menerima sebuah hukuman moral (katula). Jika kesakitan atau kecelakaan menimpa seseorang, maka diyakini bahwa dia telah melakukan tindakan yang “immoral” atau “ireligius” kepada orang lain.

2. Kewajiban moral terhadap sesama (Obligation to serve)
Kalau dalam orientasi nilai yang pertama kita menemukan kesadaran untuk saling menghormati, maka pada orientasi nilai yang berikut ini kita menemukan adanya kesadaran akan kewajiban moral untuk melayani sesama manusia. Hal ini terungkap misalnya, lewat apa yang dalam masyarakat Tountemboan (salah satu sub etnis yang ada di Minahasa) disebut Masaali. Memang istilah ini pertama-tama menjelaskan suatu sikap dan tingkah laku anak-anak terhadap orang tua, yaitu suatu kewajiban anak-anak untuk merawat orang tua disaat lanjut usia. Dengan kata lain, kewajiban ini mengungkapkan pelayanan anak-anak terhadap orang tua yang membutuhkan pelayanan anak-anak. Jadi, apa yang terdapat pada kelompok-kelompok etnis atau bangsa yang lain tentang obligasi untuk melayani orang tua, terdapat pula pada orang Minahasa. Dalam analisis sosio-kultural, kewajiban pelayanan seperti ini merupakan juga ungkapan mengenai kesadaran etis-religius orang akan penghormatan terhadap yang ilahi (Tuhan). Kata lain, penghormatan yang diberikan kepada Tuhan, diungkapkan pula lewat kehidupan moral-praktis, yalni melayani sesama manusia. Jadi, dapatlah dikatakan bahwa masali adalah respons terhadap hubungan “muka dengan muka”. Hal ini merupakan respons atas pertanyaan “apa yang harus saya lakukan terhadap sesama ?” Konkritnya, ini merupakan sebuah respons atas pertanyaan “apa tanggungjawab moral saya terhadap orang lain ?”, “apa yang harus saya lakukan dalam komunitas ?” Tanggungjawab moral diterjemahkan ke dalam pelayanan konkrit terhadap tetangga atau sesama yang membutuhkan pertolongan. Jadi, praktek pelayanan seperti yang terlihat pada masaali mengandung nilai etis-religius yang berkaitan dengan kesadaran akan kewajiban moral seseorang terhadap sesama manusia.

3. Kesadaran akan kebersamaan (Solidarity and equality)
Nilai-nilai kebersamaan ternyata sangat penting dalam kebudayaan Minahasa, bahkan menjadi tolak ukur bagi kehidupan social. Hal ini sangat nyata terlihat lewat peristiwa-peristiwa nyata yang terjadi disekitar kehidupan komunal Minahasa, misalnya: kedukaan, persta kawin, dst. Dalam peristiwa ini, masyarakat membawa “rukup” mereka (biasanya berupa barang-barang yang menjadi kebutuhan material orang atau keluarga yang berduka, berpesta, dst ). Pemberian kebutuhan material merupakan perintah moral dalam pengertian demi persatuan dan harmoni. Orang yang tidak melakukan hal itu adalah “immoral”. Kepercayaan orang Minahasa bahwa prilaku immoral bisa menghancurkan hubungan seseorang dengan lingkungan.
Praktek ma-rukup dalam masyarakat Tountemboan, hal yang sama juga terdapat pada kelompok etnis manapun di Minahasa, dapat dikategorikan pada orientasi nilai kebersamaan ini. Semua cara dan upacara dalam peristiwa-peristiwa yang disebutkan di atas, tidak semata rutinitas, melainkan mengungkap nilai-nilai etis-religius. Persekutuan yang terjadi dalam peristiwa-peristiwa ini secara sosio-religius adalah ungkapan rasa kebersamaan dan kesamaan derajat.

4. Wawasan tentang kerja (ethos kerja atau work ethic)
Masyarakat asli Minahasa memiliki etos kerja yang diinstitusikan lewat pranata “mapalus”. Pranata ini sering diasosiasikan dengan praktek gotong royong di Jawa atau di daerah-daerah lain, yang mengungkapkan semangat dan praktek saling tolong-menolong dalam menyelesaikan suatu pekerjaan. Namun, pranata mapalus di Minahasa berakar pada budaya agraris di desa-desa, karenanya dapat dibedakan dengan gotong royong, walaupun gotong royong menjadi bagian hakiki dari mapalus. Perbedaannya ialah, gotong royong berlangsung secara sukarela tanpa terorganisir ke dalam suatu system kerja, sedangkan mapalus merupakan kegotong-royongan yang telah “diorganisasi” atau “dilembagakan” dalam suatu sistim kerja. Jadi secara etis sosial dan kultural, mapalus merupakan institusionalisasi semangat kebersamaan. Ini dapat pula dianggap sebagai wawasan tentang sistim kerja dan karenanya, dapat dilihat sebagai etos kerja orang Minahasa.
Menurut Josef Saruan, azas-azas mapalus meliputi: azas kekeluargaan, musyawarah dan mufakat, azas kerja sama, azas keagamaan serta azas persatuan dan kesatuan. Kemudian, prinsip-prinsip pengelolaan suatu mapalus, yaitu: prinsip tolong menolong, prinsip keterbukaan, prinsip disiplin kelompok, prinsip kebersamaan serta prinsip daya guna dan hasil guna.
Etos kerja orang Minahasa, disamping dalam rangka memenuhi kebutuhan azasi manusia untuk hidup, tetapi juga dalam rangka melakukan kewajiban kultural-religius.

5. Musyawarah mufakat (unanimous concensus)
Dalam orientasi nilai yang terakhir ini, dapat dilihat bagaimana sebernarnya orang Minahasa menyelesaikan konflik sosial. Konsep dan praktek dari “masuat peleng” atau “paumung” merupakan cara aktual orang-orang Minahasa untuk membuat kesepakatan dalam konflik dan pluralitas sosial (Indonesia: Musyawarah dan mufakat). Hal ini diekspresikan dengan jelas dalam sejarah pertemuan “Watu pinabetengan” (yang bermacam-macam versi), dimana semua pihak yang berkonflik bertemu. Dalam pertemuan tersebut tidak ada seorangpun dari mereka yang dilarang masuk dan ditaklukan. Setiap pihak diberikan kesempatan untuk mengungkapkan pandangan mereka, mereka membuat keputusan atau kesepakatan (mufakat). Setiap pihak berpartisipasi dalam proses pembuatan keputusan. Mereka membuat kesepakatan: Esa, esa kita peleng, esa wia se Opo-opo Lumimuut wo si Toar (Kita semua menjadi satu dan harmonis, disatukan oleh Opo dari Lumimuut dan Toar). Kriteria mereka bukanlah antara benar dan salah, tetapi kesadaran untuk menjadi “anak Allah, Opo”. Kriteria mereka adalah pengenalan terhadap solidaritas dan harmoni. Konflik merupakan ketidakhadiran dari esa (kesatuan) dan harmoni. Kesadaran ini membuat mereka sanggup untuk mengemukakan pandangan-pandangan mereka, untuk berbicara satu dengan yang lain, dan untuk saling menerima satu dengan yang lain. Lebih dari pada itu, hal ini membuat orang-orang Minahasa sanggup untuk tidak menaklukkan yang lain atau untuk menjadi eksklusif, melainkan bisa beradaptasi. Orang Minahasa mengadaptasikan diri sendiri atau bisa mengadaptasikan diri sendiri dengan pandangan-pandangan orang lain. Dalam sikap ini, keberadaan dari pihak-pihak yang berbeda tidak menghasilkan sebuah konflik melainkan saling melengkapi. Masuat peleng atau paumung merupakan cara berpikir inklusif yang membuka toleransi, dialog, pluralis dan perubahan ke arah yang lebih baik.
Melihat lima orientasi nilai budaya Minahasa ini, maka kita dapat menyimpulkan bahwa tou Minahasa adalah adalah orang-orang yang berpikir, bersikap serta bertingkah laku sesuai dengan nilai-nilai moral dasar tou Minahasa tersebut. Tetapi dalam perjalanan masa hingga saat ini, adakah nilai-nilai moral tersebut masih nampak dari tou Minahasa ?
Kalau mau berefleksi dari lima orientasi nilai budaya Minahasa ini dalam hubungan dengan sikap dan prilaku tou Minahasa saat ini, sepertinya kita boleh katakan bahwa masigi-sigian, maupus-upusan dan maleos-leosan telah berubah menjadi sikap yang cuek aja tidak peduli dan suka berdusta atau membalikkan fakta. Orang-orang tidak suka lagi melayani sesama dan kalaupun ia melayani itu bukan karena ketulusannya melainkan karena suatu kepentingan tertentu. Marukup mulai dilupakan dan kalaupun ada itu dilakukan bukan karena kesadaran akan kebersamaan tetapi demi gengsi dan harapan ada imbalan. Mapalus yang adalah etos kerja tou Minahasa mulai ditinggalkan, dan bagaimana tou Minahasa menyelesaikan persoalan saat ini ? Masuaat Peleng atau paumung yang di dalamnya ada kebebasan mengemukakan pandangan, ada rasa solidaritas dan kesadaran untuk menciptakan kesatuan dan harmoni, kini telah berubah menjadi tidak menghormati, tidak menghargai pendapat dan pandangan orang lain, tidak mengutamakan musyawarah, bahkan lebih parah adalah sikap “baku cungkel”, memecah belah dan menghancurkan kebersamaan yang telah ada.
Kenyataan ini memang bukan tanpa sebab, menurut E.K.M. Masinambow perubahan ini terjadi jelas karena pengaruh peradaban barat. Lebih lanjut Veldy Umbas mengatakan bahwa perubahan sikap dan prilaku tou Minahasa saat ini terjadi setelah melewati beberapa tahap mulai dari Periode pra sumerar, periode ikrar Pinabetengan, periode kolonisasi, periode integrasi nusantara hingga periode perang saudara di zaman PRRI/Permesta. Dan menurut Umbas, dalam perjalanan tou Minahasa selanjutnya, hingga saat ini, tou Minahasa terus berubah apalagi ketika mereka berhadapan dengan makin berkuasanya kapitalisme global dengan penguasaan informasi global yang kemudian menggiring prilaku sosial tou minahasa kearah materialistis kapitalisme dengan spirit hedonisme yang kental.
Nilai-nilai moral budaya yang ideal dari tou Minahasa sangat indah. Jika ia tenggelam, siapakah yang bertanggung jawab ? Kenyataan tentang tou Minahasa saat ini menunjukkan bahwa sebenarnya nilai-nilai moral budaya yang indah itu masih ada walau sedikit. Itu tentu menjadi harapan bagi kita untuk bisa mengangkat kembali yang sudah mulai tenggelam dan terus mempertahankan yang masih ada. Nuwu I Tu’a yang telah diamanatkan harus dijalankan dengan baik akad se tu’us tumow tow {agar (=tekad) semua anak keturunan (=se Tu’us) menjadi manusia (=tomow) dan memanusiakan keturunan selanjutnya (=o tumow tow)}. Semua itu demi satu tujuan dan harapan, Ma-esa-esa-an wo Maleos-leosan (Menjadi satu, harmonis dan baik satu dengan yang lain).

Datar Bacaan
Masinambow, E.K.M. et. al., (Edit.) Si Tou Tomou Tumou Tou. Jakarta. : KKK Jakarta, 1991
Moningka, J. Ch., Adat dan Kekristenan di Minahasa. Tomohon : Percetakan “Eben Heazer”, 2001
Saruan, J.M., Masa Awal Pertumbuhan Gereja. Tomohon : 1999
Siwu, R.A.D., Kebenaran memerdekakan: Etika Bermasyarakat, Berbudaya, dan Beragama era Globalisasi. Tomohon. Lembaga Telaah Agama dan Kebudayaan (LETAK), 2000
Tulaar, D.H., “Opoisme” : Teologi orang Minahasa. Tomohon : Lembaga Telaah Agama dan Kebudayaan (LETAK), 1993
Umbas, V.R., Menata Budaya Sebagai Modal Sosial Masa Depan Minahasa (Makalah yang disampaikan pada Kongres Adat Minahasa, …..

Referensi

Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka Jakarta, 1993

Ketika Tou Minahasa Harus Melawan

2009-04-17T19:29:00.000-07:00

Demokrasi Mendekati Ajal

2009-04-17T19:23:00.000-07:00

Oleh: Denni Pinontoan

Banyak orang yang protes ketika namanya tidak masuk dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT). Banyak caleg yang melakukan serangan fajar dan money politics. Banyak yang khawatir, bahwa konsekuensi dari suara terbanyak adalah tersingkirnya politisi-politisi kawakan, dan kemudian memunculkan politisi-politisi instant, seperti selebiritis, anak politisi, dan pengusaha. Media kemudian menyimpulkan semua itu dengan istilah “Kekisruan Pemilu 2009.”

Beberapa hari setelah pemungutan suara, seorang teman yang ikut menjadi calon anggota legislatif (caleg) dalam Pemilu 2009 ini, mengeluhkan tentang massanya yang tiba-tiba berpindah hati karena serangan fajar dari para caleg lain yang, bukan hanya soal punya uang lebih, melainkan moral politiknya memang demikian. Ia menceritakan, tentang betapa rakyat sekarang ini lebih memilih uang daripada komitmen. “Ya, begitulah. Rakyat lebih memilih uang, ketimbang komitmen yang saya tawarkan,” keluhnya.

Saya kenal betul teman itu. Ia memang baru pertama kali terjun dalam dunia politik praktis. Beberapa kali kami berdiskusi seputar proses pencalegkan. Ada sebuah komitmen yang tulus, yang saya bisa tangkap dari raut wajahnya ketika bicara. “Saya, hanya mengatakan kepada warga, bahwa sekarang ini (maksudnya waktu kampanye -saya), saya tidak bisa memberikan uang, tapi, mereka bisa menagih komitmen saya, kalau saya terpilih, karena mereka memilih saya,” ucapnya suatu kali.

Tapi, di pertemuan terakhir itu, setelah ia tahu bahwa perolehan suaranya tidak memungkinkan ia untuk menjadi anggota dewan, penyelesalan yang saya lihat dari dia bukan bahwa ia telah bangkrut lantaran telah mengeluarkan uang banyak untuk politik uang, melainkan rakyat yang selama ini telah ia dekati, tibat-tiba meninggalkan dia di tanggal 9 April. “Mereka semua telah menjadi korban serangan fajar. Yang aku sesalkan bahwa suara mayoritas sekarang ini, bukan karena nurani, tapi karena uang,” tandasnya.

Di sejumlah TV swasta, kita kemudian mendegar kabar, bahkan ada caleg yang gantung diri karena perolehan suaranya minim. Yang lainnya, stress, dan ada yang tak malu-malu mengambil kembali pemberiannya waktu kampanye ketika tahu bahwa ia telah kalah dalam pemilu. Tapi, para selebritis, anak pejabat dan pengusaha yang meraih suara terbanyak, senangnya bukan main. Mereka kini bangga karena bisa menjadi anggota dewan, setelah menjual popularitas dan membeli dengan uang hak suara rakyat. Dan rakyat melakukan itu tanpa beban. Ya, tanpa beban, karena kampanye di negeri ini, akhirnya menjadi sepaket dengan sembako dan uang di amplop.

Para pengamat kemudian menilai fenomena pemilu ini sebagai konsekuensi dari sebuah negara yang masih belajar atau berproses dalam mempraktekkan demokrasi. Mereka, kelihatan sekali masih mentuhankan demokrasi. Dari diskusi-diskusi di tv, pendapat-pendapat yang dikutip wartawan yang kemudian dirilis di media massa cetak, kebanyakan cenderung menyalahkan kerja KPU dan bahkan mencurigai intervensi elit pemerintahan. Semua itu, menurut saya benar, tidak ada yang salah dari pengamatan, dan penilaian mereka. Tapi, dari setiap Pemilu di negeri ini, Orde Baru, dan terutama era reformasi ini (Pemilu 1999, 2004 dan terakhir 2009 ini), fenomena politik uang, golput, dan orang-orang yang terpilih kemudian jauh dari harapan, selalu ada. Apakah ini, benar bahwa kita masih belajar berdemokrasi, orang-orang yang terpilih bobrok moralnya atau memang begitulah demokrasi?

Di hari Pemilu 9 April yang lalu, saya kebetulan ke pasar tradisional Tomohon. Pasar itu sepi, tapi masih ada orang-orangnya, terutama para penjual. Seorang perempuan penjual sayur, agaknya tak menggunakan hak pilihnya di hari itu. Ia hanya menyibukkan diri dengan menjual sayur mayurnya. ”Sebab, yang kita pilih itu kan nda bisa mengganti keuntungan berjualan di pasar ini. Lebih baik tidak memilih, terserah saja siapa yang terpilih,” ujar perempuan itu.

Pemilu, bagi banyak orang adalah pesta demokrasi. Tapi, ketika hasil pemilu itu tak berfaedah apa-apa bagi kehidupan, maka kemudian banyak orang yang menjadi pesimis dengan Pemilu. Kalau memang demokrasi adalah ruang untuk rakyat menyatakan aspirasi dan kehendaknya, maka pernyataan perempuan penjual sayur ini, mestinya jangan dianggap remeh. Barangkali, ada jutaan orang Indonesia yang berpikiran sama, seperti perempuan penjual sayur itu. Ia, mewakili rakyat Indonesia yang menganggap mencari rejeki lebih penting untuk hidup, ketimbang menggunakan hak pilih untuk melegitimasi kekuasaan yang nantinya hanya akan menindas dirinya. Rakyat yang lainnya, justru memilih untuk berdagang dalam kampanye dan keriuhan pesta jual kecap para calon penguasa. Apakah rakyat yang bodoh, jika tidak mencontreng, dan atau ikut berdagang dalam pesta jual kecap itu, atau demokrasi yang memang membuat semua kondisi itu terjadi? Sebelum ada yang menjawab pertanyaan ini, saya terlebih dahulu ingin mengatakan, bahwa demokrasilah penyebabnya. Kenapa? Ya, karena demokrasi dalam prakteknya adalah kebebasan untuk memilih sikap. Demokrasi telah membuat rakyat untuk memilih sikap menerima sembako dan uang dalam amplop, dan menggantinya dengan suara di tempat pemungutan suara.

Pemilu, sebagai salah satu instrumen dalam berdemokrasi, pada kenyataanya, hanyalah untuk melegitimasi munculnya calon-calon penguasa baru, atau ikut mempertahankan kekuasaan para elit lama. Sebab, belum seminggu Pemilu 9 April, dan penghitungan suara di KPU belum selesai, para elit partai, sudah berbicara tentang koalisi untuk Pemilihan Presiden (Pilpres). Manuver koalisi para elit itu seramai dengan protes massa terkait dengan ketidakberesan Pemilu baru-baru ini. Sementara rakyat masih bersibuk-sibuk dengan kekacauan Pemilu 9 April lalu, para elit partai justru bersibuk-sibuk memasang strategi merebut tampuk kekuasaan di Istana. Inilah demokrasi. Kesalahan teknis DPT, serangan fajar dan politik uang waktu kampanye, sampai menjamurnya caleg-caleg dadakan, bukan sebagai persoalan utama. Persoalan utamanya ada pada demokrasi yang kita praktekkan sekarang. Inilah fenomena demokrasi yang sedang menjemput ajal.

Tapi, kemudian kita tidak harus mengatakan, bahwa ketika demokrasi telah dijemput ajal, maka kita harus kembali ke sistem teokrasi, oligarkhi, aristokrasi atau monarkhi. Barangkali, perlu dikembangkan lagi satu sistem politik yang bukan sekedar berbasi-basi dengan doktrin kekuasaan di tangan rakyat, atau bahkan memanipulasi rakyat untuk meligitimasi kekuasaan di tangan sekelompok orang (rezim). Sebab, di tangan siapapun kekuasaan itu, selagi sistem dan proses itu mengandung kekuasaan, pada hakikatnya dia adalah korup. Apakah mungkin kita hidup tanpa bernegara? Entahlah...

Pelajaran dari Sebuah Biografi

2009-04-13T04:15:00.000-07:00

Oleh: Fredy M.S.B. Wowor
(Sastrawan, Peteater, Dosen jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Unsrat Manado)

I
Mengawali tulisannya tentang riwayat hidup Alexander, Plutarch, Pelopor penulisan biografi dari Yunani mengatakan :

“In writing the Lives of Alexander the Great and of Cæsar the conqueror of Pompeius, which are contained in this book, I have before me such an abundance of materials, that I shall make no other preface than to beg the reader, if he finds any of their famous exploits recorded imperfectly, and with large excisions, not to regard this as a fault. I am writing biography, not history; and often a man's most brilliant actions prove nothing as to his true character, while some trifling incident, some casual remark or jest, will throw more light upon what manner of man he was than the bloodiest battle, the greatest array of armies, or the most important siege. Therefore, just as portrait painters pay most attention to those peculiarities of the face and eyes, in which the likeness consists, and care but little for the rest of the figure, so it is my duty to dwell especially upon those actions which reveal the workings of my heroes' minds, and from these to construct the portraits of their respective lives, leaving their battles and their great deeds to be recorded by others.” (Plutarch,lives,volume 3,Alexander, 1892:300)

Bertolak dari pendapat ini, saya dapat mengatakan bahwa dasar pemikiran yang melandasi sebuah penulisan biografi adalah untuk menunjukan kualitas moral seseorang.

II
Salah satu kenyataan yang paling ironis dari perjalanan sejarah repoblik ini adalah berkembangnya pandangan bahwa Orang Manado adalah kaki-tangan Belanda. Pandangan ini lambat-laun membentuk stigma bahwa Orang Manado tidak bisa dipercaya.

Membaca riwayat hidup A.E.Kawilarang – Untuk Sang Merah Putih karya Ramadhan KH ini, kita dapat menemukan salah satu akar histories dari berkembangnya pandangan ini. Pandangan yang menuduh orang Manado sebagai kaki-tangan Belanda ini ternyata berkembang seiring berkuasanya Jepang di Indonesia. Ini dapat dibaca pada kutipan berikut ini :

“Kemudian saya mendengar desas-desus di sana sini bahwa penangkapan terhadap orang-orang Indonesia, dan yang dimaksud adalah orang-orang Ambon dan Manado, akan dilakukan. Yang menyakitkan hati adalah desas desus itu dibarengi dengan tuduhan, bahwa sepantasnya orang-orang ini ditangkap, karena mereka – maksudnya orang-orang Indo, Ambon dan Manado – selalu di pihak Belanda. Mereka adalah orang-orang yang dianakemaskan oleh Belanda, katanya…. Dan tuduhan itu terasa lebih menyayat hati saya, karena justru terdengar pada waktu rasa nasionalisme tumbuh pada diri saya.” (Bab 3,hal:21).

“Tetapi di bulan juni 1944 saya mendengar lagi akan adanya razia. Orang-orang Manado dan Ambon lagi pada umumnya yang jadi sasarannya. Kali ini yang akan melakukannya adalah Keimubu(polisi).” (Bab 4, hal:26)

Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, kita dapat melihat bahwa selain orang Manado, orang Ambon dan orang Indo juga menjadi sasaran tuduhan ini. Dampak kemudian dari stigma seperti ini menurut saya adalah berkembangnya politik yang lebih bersifat rasialis.
Faktor lain yang ikut mengukuhkan pandangan ini adalah kenyataan bahwa orang Manado, orang Ambon dan orang Indo ini beragama Kristen. Ini terungkap pada kutipan berikut ini :

“Memang banyak penyakit begitu sedang merajalela dalam zaman revolusi sekarang ini, dengan alas an pihak yang dituduh itu anti-merah-putih, pengkhianatan, mata-mata, dan yang paling menyedihkan dituduh karena berasal dari suku Manado, Ambon atau karena beragama Kristen.” (Bab 5,hal:36).

III
Menjadi orang Manado di zaman Jepang, berarti menjadi sasaran tuduhan dan terlebih menjadi sasaran penangkapan dan penganiayaan. Ini bisa kita lihat pada kutipan berikut :

“Banyak orang di Palembang, Plaju, Sungai gerong yang ditahan dan disiksa , malahan sampai dibunuh kenpeitai. Sembilan puluh persen dari orang-orang yang ditahan itu adalah orang-orang Ambon dan Manado” (Bab 3,hal:20)

Sebagai orang Manado, Alex Kawilarang tidak luput juga menjadi sasaran penangkapan. Ia menjadi tawanan perang Jepang di Bandung tahun 1942. tapi ia berhasil melarikan diri bersama kawan-kawannya. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

“Batalyon Depot Bandung, 21 April 1942. Besok kami akan digunduli. Ya, besok kami akan diberi tanda khusus yang bakal tambah menyulitkan. Melarikan diri dari kamp tawanan perang sesudah digunduli tentu mudah ditangkap kembali. Cuma malam ini kesempatan yang masih ada pada saya. Saya sudah bertekad. Bulat tekad saya.”
(1988:5)

“Waktunya tiba. Jam sepuluh malam. Udara dingin menusuk. Saya sudah menetapkan, kami dibagi dalam tiga kelompok. Kelompok pertama terdiri dari tiga orang, yaitu saya, Rachmat Suryo dan Tjhwa Siong Pik. Kelompok kedua terdiri Soeprapto dan kadir,. Sedang kelompok ketiga adalah Mokoginta dan Suprio. Saya sudah tetapkan cara kami keluar dari daerah tawanan ini. Saya katakana, kalau kelompok pertama sudah keluar, hendaknya kelompok yang kedua jangan segera mengikuti kami. Tunggu dulu barang lima menit. Setelah itu barulah kelompok kedua boleh keluar. Begitu juga halnya dengan kelompok ketiga.” (Bab 1, 1988, hal:6)

Dia tertangkap kembali pada tahun 1943. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

“Pada suatu hari, di bulan November 1943, sewaktu saya masih tidur, pagi-pagi sekali Kenpei menangkap saya dan dengan sebuah truk saya dibawanya ke penjara. Di sana saya tahu bahwa ini merupakan razia. Orang-orang Manado, Ambon, Indo dan beberapa orang lainnya ditangkap.”(Bab 3,hal:21-22)

Dalam tahanan ia mengalami penganiayaan. Ini bisa dilihat pada kutipan berikut :
“Kedua belah tangan saya diikatnya sesudah kedua pergelangan tangan saya dibungkus dulu dengan anduk. Tentu saja ketika itu juga terasa sakit di kedua belah ujung pundaksaya…. tindakan si Jepang itu berikutnya adalah menarik dulu tali itu sampai kedua tangan saya sudah di belakan, di atas kepala saya, talidiikatkan pada tiang yang lain dan lalu menendang bangku tempat saya berdiri, sehingga dengan seketika badan saya tergantung. Bukan main sakitnya…. Kemudian diambilnya setangkai tongkat…. Tiba-tiba ia mulai dengan memukul saya. Mulai dari kaki sampai ke pundak. (bab3,hal:23-24)

Selain mengalami langsung siksaan dari jepang, dia juga menjadi saksi dari kekejaman jepang terhadap tahanan-tahanan lainnya. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

“Saya dibawa dengan kendaraan si Jepang itu ke asrama polisi tanjung karang. Saya ditahan di sana. Dimasukan ke dalam sel kecil berukuran 1 X 2 meter. Celaka ! Cuma ada satu lobang tempat mengintip ke luar…. Di sebelah kiri dan kanan saya orang Manado juga. Yang di sebelah kiri Kalesaran namanya. Lama ia tidak diperiksa. Setelah satu kali ia diperiksa, ia menghilang begitu saja. Kelak baru saya tahu, bahwa setelah ia diperiksa satu kali itu, ia tidak kembali, meninggal…. Disamping saya menyaksikan orang-orang disiksa, saya sendiripun disiksa.tangan saya dikebelakangkan, diikat. Kakisaya dirapatkan, diikat. Paha saya diikat. Punggung dan dada saya diikat. Saya dikerek. Ditelentangkan. Dipikuli. Dinjak. Ditempeleng muka saya. Habis-habisan. Paling celaka adalah di-“waterproof”. Mulut dan hidung disumpal dengan handuk. Air dituangkan ke dalam mulut. Dengan begitu saya tidak bisa bernafas. Tetapi tiap kali saya dipaksa untuk bernapas. Itu berarti saya minum air yang dilogogkan. Dan bukan satu dua cangkir, melainkan selama tujuh jam saya disiksa begitu, sampai-sampai harus menghabiskan air sebanyak kira-kira dua puluh ember tempat lateks (Karet) yang isinya 20 liter. Tentu saja perut saya menjadi kembung. Mua-mula mereka bersiri di atas perut saya sampai air keluar…. Yang istimewa disini adalah bukan satu orang yang menyiksa saya . beberapa orang memukul saya, dengan tangan, dengan kayu, dengan lidi, dan ada yang menakut-nakuti saya dengan bayonet. Malahan ada yang menyiksa saya dengan garpu yang sedikit ditusukkan dan diputar ke perut saya…. Empat puluh hari saya ditahan di keimubu itu, dengan tujuh belas kalidiperiksa, diberondong dengan pertanyaan yang bukan-bukan, dan dipukuli habis-habisan.” (bab 4, hal : 27-28)

“Saya saksikan bagaimana seorang perempuan Tionghoa, yang pernah menyeludupkan barang ke Jakarta, disiksa oleh kenpei itu. Tak bisa lagi sayaceritakan disini. Selain ia dipukuli habis-habisan,ia pun diksa dengan rokok yang menyala, dengan ujung belati yang dipermainkan di depan buah dadanya”(Bab 3, hal:24-25)

IV
Pengalaman teraniaya sebagai tahanan Jepang ini pada akhirnya mendidik Kawilarang menjadi satu pribadi yang cerdas, berperasaan dan kuat. Satu pribadi dari seorang pemimpin. Pribadi seorang Touna’as.

Berdasarkan penuturan orang-orang tua, Bert Supit menuliskan bahwa kualitas seorang pemimpin di Minahasa diukur dengan pa’eren telu (tiga yang diperlukan) yaitu Ngaasan, mempunyai otak, Niatean, mempunyai hati. Mawai, kuat dan dapat diandalkan.

Sebagai pribadi yang punya otak, kawilarang menampilkan diri sebagai orang yang suka belajar. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

“Saya dibesarkan ditengah suasana colonial yang kemudia digoncangkan oleh kedatangan jepang. Waktu usia dua belas tahun di tarutung, saya sudah tertarik untuk belajar contoh-contoh perang kecil, sering membaca buku tentang anti gerilya dan gerilya. Malahan pernah saya diperbolehkan ikut serta latihan patroli satu hari suntuk antigerilya” (Bab 2, hal:13)

“Tentang diri saya sendiri ? Saya malahan mendapat studi wajib. Saya “Disekap” di kamar, diharuskan belajarkarena angka-angka saya kurang . Artinya, angka-angka saya untuk matapelajaran yang bukan militer, kurang sekali…. Tetapi ganjilnya adalah, dalam mata pelajaran yang saya sukai, dan itu adalah mata pelajaran yang khas militer, seperti pendidikan infanteri,serangan,pertahanan,taktik dengan antara lain mendekati musuh (naderingsmars), memperlambat pertempuran sambil mundur(vertragend gevecht) yang saya sudah duga akan dipergunakan jika jepang mendarat, gerilya dan antigerilya, menembak, latihan mars jauh dan cepat, haling rintangan, anggar, saya mendapat angka yang bagus. Malahan yang mendaat tanda istimewa sebagai satu-satunyadi seluruh KMA yang lulus dengan predikat “Ahli segala senjata” (meester in alle wapens) , ialah lulus dalam teori dan praktik mempergunakan anggar sable, floret dan senapan.”(Bab 2, Hal : 16)

“Ada keinginan pada saya untuk belajar. Dan kesempatan itu adanya di luar negeri. Maka pada suatu kesempatan bertemu dengan KSAD Jendral Nasution saya mengemukakan isi hati saya, dantawaranpun diajukan kepada saya untuk jadi atase militer.” (Bab 52, hal:285)

“September 1956, saya berangkat ke Washington,DC, Amerika Serikat, sebagai Atase Militer.” (bab 53,hal:287)

Sebagai orang yang mampu mengembangkan apa yang telah ia pelajari baik itu yang didapatkan dari pendidikan formal maupun yang didapatkan langsung dari pengalaman. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

Ketika diangkat sebagai Panglima Tentara dan Teritorium Sumatra Utara sekaligus gubernur militer, Kawilarang mempelopori pembentukan pasukan khusus.
“Saya anggap perlu adanya pasukan khusus di Sumatra Utara, serupa pasukan komando(Green Berets) Inggris waktu perang dunia II. Maka saya bentuk satu kompi di bawah pimpinan Kampten B. Nainggolan di bulan februari 1950. tanda kompi itu, pada lengannya dipakaikan tulisan Ki-Pas-Ko, yang artinya Kompani Pasukan Komando.” (bab 37,hal:192).

“Saya merasa, gangguan-gangguan yang ditimbulkan DI/TII ini sangat merugikan kesatuan-kesatuan. Untuk melawan gerakan-gerakan gerombolan yang mobil itu, saya perhitungkan, perlu dibentuk suatu kesatuan yang terlatih bertempur secarakesatuan kecil sampai dengan dua orang saja, dan all round. Dan itu harus diciptakan, diadakan…. Dari latihan komando angkatan pertama ini dapat dihasilkan satu kompi operasional yang diberi nama Ki A…. tahun 1953, Ki Komando pertama ini (Ki A) diikutsertakan dalam operasi-operasi penghancuran DI/TII di daerah TT III/Siliwangi. Hasinya sangat memuaskan, terutama pada penyergapan konsentrasi gerombolan di gunung Rakutak….Begitu, teruslah berkembang kesko TT III/Siliwangi ini yang selanjutnya ditimbang terimakan pada tahun 1953 kepada inspektorat infanteri AD. Namanya diubah menjadi Kesatuan Komando Angkatan Darat dengan kependekkan KKAD…. Kemudian terkenal dengan sebutan RPKAD (Resimen Pasukan Komando Angkatan Darat), Palu RPKAD (Resimen Para KomandoAngkatan Darat), kemudian Kopassandha (Komando Pasukan Sandhi Yudha), kemudian Kopassus (Komando Pasukan Khusus).

“Saya harus membohong,terpaksa harus membohong waktu itu. Itulah ilmu yang tepat untukdipraktekkan di zaman Jepang. Celaka kita bicara jujur pada waktu itu.” ( Bab 3, hal:18)

Sebagai pribadi yang punya hati, kawilarang menunjukan keberanian, keuletan dan kesanggupan merasakan perasaan pengalaman orang lain. Ini bisa dilihat pada kutipan berikut :

“Di jalan cikini yang akan membelok kearah jalan cilacap, pint jalan kereta api ditutup…. Di depan mobil kami ada sebuah mobil lain. Saya perhatikan benar. Seorang belanda dengan mengenakan pakaian seragam ada di dalam mobil itu…. Tiba-tiba mesin mobil yang dikemudikan tentara belanda itu berhenti. Mati. Kelihatan ia mencoba menghidupkan mesinnya, mengocok gas. Tetapi mesin mobil itu tetap mati…. Saya berkata kepada Mokoginta,”Moko, deze vent wordtdadelijk vermoord. (Moko, orang ini sebentar juga akan dibunuh). Percuma. Dia sendirian. Lebih baik kita Bantu mendorongnya.” Orang belanda itu menengok lagi ke belakang. Saya mangut-mangut, memberi isyarat. Ia seperti tidak percaya…. Maka Mokoginta yang mengemudikan mobil kami memajukan kendaraan kami sampai mencium bumper belakang mobil belanda itu. Bergerak, mesinnya hidup dan majulah mobil belanda itu. Dan si belanda itu mengacungkan jempolnya, lalu menggerakkan tangannya memberi hormat sambil menancap gas. Kemudian menghilang.” (Bab 7,hal:47-48)
(Berdasarkan kutipan ini kita bisa melihat kualitas moral seorang Touatean atau manusia yang punya hati sebagai salah satu criteria seorang touna’as dalam diri Kawilarang)

“Pada suatu hari datanglah polisi tentara denan seorang tahanan anggota Angkatan Bersenjata kita. Orang itu, setelah beberapa hari saja Belanda menduduki Sukabumi, sudah melporkan banyak pejuang kiata kepada TIVG(Territoriale Inlichtingen en Veiligheid Groep = Grup informasi Teritorial dan Keamanan) Belanda…. Saya belum pernah menghukum mati di luar pertempuran. Maka saya membicarakannya dengan kepala staf saya, Taswin. Pada waktu itu saya tringat kepada perkataan Benjamin Franklin tentang pengkhianat-pengkhianat waktu perang kemerdekaan Amerika Serikat. “They that can give up essential liberty to obtain a little temporary safety, deserve neither liberty nor safety.” (Barang siapa meninggalkan kemerdekaan hakiki untuk mendapatkan sedikit keamanan sementara, tidak patut memperoleh kemerdekaan maupun keamanan.) Maka kemudian setelah itu saya memberikan jawaban kepada polisi tentara kita,’tembak.’” (bab 22,hal:109) (Sikap tegas seorang pemimpin dalam situasi tertentu.)

Sikap kawilarang yang lain bisa dilihat ketika ia mesti mengurus kapal terbang PBB yang mendarat darurat di Cilauteuteun karena kabut. Penumpangnya seorang colonel Amerika Serikat dan tiga orang Belanda yang masing-masing berpangkat mayor, sersan mayor dan prajurit. Ketika mereka dipisahkan Kawilarang mendengar prajurit belanda itu bertanya kepada yang berpangkat mayor apakah mereka akan ditembak mati. Dia disuruh diam oleh mayor itu. Saat mendapat keputusan dari Yogya pada jam 2 tengah malam untuk melepaskan ketiga orang Belanda itu, Kawilarang memutuskan langsung mengabarkan kabar gembira ini kepada mereka alasannya,”Lebih baik sekarang mereka diberi tahu supaya mereka masih bisa tidur setengah malam ini dengan tenang.” Kawilarang ingat betapa setiap orang yang dalam tahanan selalu merasakan bahwa tiap jam dari hidup mereka mungkin akhir dari hidupnya. Ini adalah hasil refleksinya ketika menjadi tahanan kenpeitai. Sikapnya ini kemudian mendapat penghargaan dan hormat tentara-tentara Belanda itu. Sikap dari Kawilarang ini adalah wujud dari semangat ksatria seorang prajurit.

Dalam pidato timbang terima tanggal 27 desember 1949 di markas tentara Belanda, di jalan serdang ,Medan. Kawilarang mengatakan khusus pada Jendral P. Scholten, Panglima Tentara dan Teritorium Komando Sumatra Utara, “Sekarang beberapa kata pribadi untuk anda. Tahun-tahun terakhir ini kita berdiri berhadapan, masing-masing dengan keyakinan untukmemberikan yang paling berharga kepada tanah airnya. Bulan-bulan terakhir ini kami telah bisamengenal anda dengan lebih baik dan menghargai anda sebagai bekas lawan, sebagai militer dan juga sebagai manusia” (Bab 35,hal:184).

Sebagai pribadi yang kuat dan dapat diandalkan, kawilarang mampu memimpin perang. Ia mampu memimpin kawan-kawannya melarikan diri dari tahanan Jepang, ia mempu memimpin pasukannya mengamankan Sumatra, serta melawan APRA,RMS, dan DI/TII.
Dia juga mampu menjunjung tinggi harga diri dan berpegang pada prinsip. Walaupun taruhannya adalah kesenangan pribadinya di masa depan. Ini bisa kita buktikan dengan pilihannya untuk bersama saudara-saudaranya membela piagam PERMESTA. Ini dapat dilihat pada kutipan berikut :

“Bulan Maret 1958 saya menghadap duta besar Mukarto dan mengatakan, bahwa saya akan ke Sulawesi Utara. Sebelumnya saya sudah mengirimkan kawat ke KSAD, menabarkan bahwa saya meletakkan jabatan saya, berhubung tidak setuju dengan tindakan Pemerintah Pusat di Jakarta.” (bab 53,hal:292)

V
Apa yang bisa kita pelajari dari riwayat hidup seorang Alex E. Kawilarang?
Menurut saya, kualitas pribadinya merupakan teladan bagi kita di zaman ini untuk menjadi pemimpin. Menjadi Touna’as.

Surat Suara Dapil I "Nyasar" ke Dapil IV

2009-04-13T04:08:00.000-07:00

Masyarakat Tompaso dan Langowan Kebingungan Mencari Caleg Pilihannya

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Sejumlah warga Minahasa khususnya desa Talikuran dan Pinabetengan Kecamatan Tompaso serta desa Walantakan Kecamatan Langowan Utara, tiba-tiba mengalami kebingungan saat hendak melakukan pencontrengan. Pasalnya, masyarakat yang memiliki hak pilih di daerah pemilihan (dapil) IV Minahasa ini, tak menemukan nama calon angggota legislatif (caleg) pilihannya tercantum pada kertas suara

Setelah ditelusuri, ternyata kertas suara yang sedang dipegang pemilih bukan kertas suara Dapil IV tapi Dapil I . Menurut informasi, sekitar 420 surat suara berasal dari dapil I (Kecamatan Tombariri, Pineleng, Tombulu) nyasar ke dapil IV dan tersebar di Kecamatan Tompaso dan Langowan Utara.. Seperti yang ditemukan di salah satu Tempat Pemungutan Suara (TPS) Desa Walantakan Kecamatan Langowan Utara, dimana sebanyak 17 surat suara ditemukan berasal dari dapil I.

Sementara itu, sejumlah pemilih di desa Pinabetengan khususnya di TPS 3, 6 dan 7, yang tidak sadar dengan kekeliruan tersebut, telah terlanjur mencontreng kertas suara tersebut. Beruntung, kekeliruan itu cepat disadari oleh pemilih dan anggota KPPS. Menurut ketua PPK Kecamatan Tompaso, Alen Manongko, setelah kejanggalan itu diketahui, KPPS yang ada langsung menyortir kertas suara yang ada. "Setelah kertas suara disortir, kami langsung berkoordinasi dengan pihak KPUD Minahasa untuk mengganti kertas suara yang telah terlanjur dicontreng warga," Ujar Manongko.

Akibat kejadian ini, waktu pemungutan suara di lokasi tersebut molor beberapa jam dan masyarakat baru bisa melanjutkan pemungutan suara jelang pukul 12 siang.
Ketua KPUD Kabupaten Minahasa, Rommy Posma Leke ketika dikonfirmasi, tak menampik hal tersebut. Namun, menurutnya masalah tersebut langsung ditanggulangi oleh pihak KPUD Minahasa. "Sudah tak ada masalah lagi, kertas suara langsung diganti dan para pemilih yang mendapat surat suara yang salah diberikan kesempatan memilih kembali dengan kertas suara yang benar," tukasnya.

Beranda

2009-04-09T22:11:00.000-07:00

Jumat,10 April 2009

Tidak Tercatat Dalam DPT, Sejumlah Mahasiswa Papua Tidak Mencontreng

Laporan Denni Pinontoan

Tomohon, Infominahasa – Tidak tercatat dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT), sejumlah mahasiswa asal Papua yang berkuliah di Kota Tomohon tidak mencontreng pada hari pemungutan Suara Pemilu 2009, Kamis, (9/4). Kebanyakan di antara mereka memilih untuk berdiam di tempat kost masing-masing.

”Nama kami tidak terdaftar dalam DPT, sehingga kami tidak memilih,” ujar Mabel Korinus, mahasiswa Fakultas Teologi Universitas Kristen Indoesia Tomohon (UKIT) asal Papua kepada Infominahasa Kamis (9/4) di Tomohon. Selengkapnya...

========================================
Selasa,7 April 2009
Janji
Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Selengkapnya….

========================================
Jumat, 3 April 2009

Manguni versus Merpati:
Tanggapan terhadap Polemik Logo Kabupaten Minahasa Tenggara

Oleh: Roy Marthen Langoy, S.Teol

Walaupun saat ini tidak berdomisili di Minahasa Tenggara (MITRA), tapi kecintaan pada tanah saya dibesarkan tidak akan pudar selama-lamanya. Oleh karena itu melalui media masa saya terus berusaha untuk mengikuti perkembangan MITRA. Saya sangat mendukung usaha PEMKAB MITRA untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik dengan istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya menyesalkan fenomena yang terjadi saat ini khususnya niat dari PEMKAB MITRA untuk mengganti simbol burung Manguni dengan burung Merpati di logo MITRA. Sebenarnya tidak ada yang perlu dipulihkan dari simbol Burung Manguni itu, yang perlu dipulihkan adalah pemahaman yang salah dari simbol tersebut. Inilah maksud dari tulisan ini. Selengkapnya….

========================================
Kamis, 2 April 2009

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon. Selengkapnya…

Baca Juga:
Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

========================================
Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

Tidak Tercatat Dalam DPT, Sejumlah Mahasiswa Papua Tidak Mencontreng

2009-04-09T22:08:00.000-07:00

Tomohon, Infominahasa – Tidak tercatat dalam Daftar Pemilih Tetap (DPT), sejumlah mahasiswa asal Papua yang berkuliah di Kota Tomohon tidak mencontreng pada hari pemungutan Suara Pemilu 2009, Kamis, (9/4). Kebanyakan di antara mereka memilih untuk berdiam di tempat kost masing-masing.

”Nama kami tidak terdaftar dalam DPT, sehingga kami tidak memilih,” ujar Mabel Korinus, mahasiswa Fakultas Teologi Universitas Kristen Indoesia Tomohon (UKIT) asal Papua kepada Infominahasa Kamis (9/4) di Tomohon.

Menurut Mabel, alasan nama mereka tidak terdaftar dalam DPT, karena hingga hari ini, dia dan sejumlah temannya tidak memiliki KTP. ”Kami sebenarnya pernah mengurus KTP di Kantor Kelurahan Kakaskasen III, namun, pihak kelurahan meminta kepada kami beberapa persyaratan lainnya. Seperti kartu keluarga, keterangan dari kepolisian dan lain sebagainya. Karena itulah, hingga sekarang kami belum memiliki KTP,” ujar Korinus.

Selain itu, menurut Korinus, karena kesibukan menghadapi kuliah, hingga mereka tidak berniat untuk menggunakan hak suara dalam Pemilu 2009 ini. ”Sibuk kuliah jadi kami tidak terlalu memikirkan untuk memberikan hak suara. Selain nama tidak terdaftar, kami juga tidak tahu bakal memilih siapa,” ujarnya.

Sejumlah mahasiswa Papua yang berkuliah di Kota Tomohon tersebar di sejumlah perguruan tinggi di Kota ini. Ada yang kuliah di Universitas Sariputra (Unsrit), UKIT, ITM dan lain sebagainya.

Beranda

2009-04-07T01:19:00.000-07:00

Selasa,7 April 2009

Janji
Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Selengkapnya….

========================================
Jumat, 3 April 2009

Manguni versus Merpati:
Tanggapan terhadap Polemik Logo Kabupaten Minahasa Tenggara

Oleh: Roy Marthen Langoy, S.Teol

Walaupun saat ini tidak berdomisili di Minahasa Tenggara (MITRA), tapi kecintaan pada tanah saya dibesarkan tidak akan pudar selama-lamanya. Oleh karena itu melalui media masa saya terus berusaha untuk mengikuti perkembangan MITRA. Saya sangat mendukung usaha PEMKAB MITRA untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik dengan istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya menyesalkan fenomena yang terjadi saat ini khususnya niat dari PEMKAB MITRA untuk mengganti simbol burung Manguni dengan burung Merpati di logo MITRA. Sebenarnya tidak ada yang perlu dipulihkan dari simbol Burung Manguni itu, yang perlu dipulihkan adalah pemahaman yang salah dari simbol tersebut. Inilah maksud dari tulisan ini. Selengkapnya….

========================================
Kamis, 2 April 2009

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon. Selengkapnya…

Baca Juga:
Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

========================================
Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

Janji

2009-04-07T01:09:00.000-07:00

Oleh Denni Pinontoan

Kata banyak orang, janji adalah hutang. Itu kata banyak orang. Tapi, untuk sedikit orang, ya, mereka yang berkepentingan dengan kursi kekuasaan, janji adalah ucapan manis untuk menarik simpati dan dukungan. Barangkali, janji di podium kampanye hampir sama dengan janji seorang pria atau perempuan pendusta kepada kekasihnya. Janji bulan madu di Bali, eh, ternyata bulan madunya di rumah menantu. Janji untuk setia sehidup semati, eh, cuma karena uang setumpuk langsung berpaling. Begitu juga janji seorang Roy Marten atau Fariz RM untuk tidak lagi menggunakan shabu. Janji mereka memang harus diragukan. Belajar dari pengalaman, bagi mereka janji kadang tinggal janji. Tapi, janji seorang miskin untuk segera melunasi hutangya kepada rentenir yang datang menagih, saya pikir tidak sama dengan janji politikus atau seorang kekasih atau juga seorang pecandu. Janji seorang miskin kepada rentenir, bukan hutang, tapi memang sedang berusaha melunasi hutang. Hutang karena keterdesakan ekonomi.

Janji memang lebih mudah diucap dari pada dibuktikan. Padahal, janji politikus misalnya, selalu yang indah-indah dan memang ideal. Akan melakukan inilah, itulah dan lain sebagainya. Yang tampak dalam kampanye-kampanye, bahwa pengumbar janji memang cuma sampai berjanji.

Tapi, untuk mendapat simpati dan dukungan, paling mudah dan jitu untuk dilakukan adalah mengumbar janji. Yang menerima janjipun memang kebanyakan mudah terbuai dengan seribu janji manis. Sehingga janji dalam sebuah proses suksesi misalnya, seolah-olah telah menjadi kodrat. Pun ketika kita bilang tak mau berjanji dan silakan lihat bukti nanti, itupun sudah berjanji. Berjanji kepada penerima janji untuk melihat buktinya saja nanti

Tapi apakah memang benar bahwa dalam sebuah suksesi harus ada janji? Kata teman saya, memang sudah begitu. Wow, bukankah kebanyakan yang terjadi, bahwa janji dalam sebuah suksesi adalah hutang yang tidak ada waktu batas akhir pelunasan. Bahkan kadang memang menjadi hutang sepanjang masa.

Janji sebenarnya adalah komitmen yang tertunda, kalau orang yang menyatakan janji itu punya niat baik terhadap mereka yang menerima janji. Sehingga jangan dulu kita berpikiran negatif 100 % dengan janji para calon pemimpin kita yang sedang berebutan kursi kekuasaan. Komitmen yang tertunda, itu definisi saya tentang janji, yang berarti bahwa sebenarnya janji adalah juga sebuah maksud baik pribadi atau kelompok terhadap sebuah perubahan dan pembaharuan. Dan itu harus disampaikan terlebih dahulu kepada publik, mereka yang bakal terkait dengan janji itu agar mereka tahu bahwa ada komitmen yang akan dibuktikan nanti, kalau publik tertarik dengan janji itu.

Nah, di sini kita bicara juga publik atau mereka yang mendengar dan menunggu pembuktian dari janji itu? Di mana posisi mereka berhadapan dengan para pengumbar janji itu? Di belakang? Di depan? Atau berada di depan dan belakang tapi jauh jaraknya dengan pengumbar janji? Ini penting untuk dibicarakan, sebab yang paling banyak dalam isi dari janji itu menyebut-nyebut nama rakyat atau publik, yang digandengkan di depan atau di belakang kata ”kesejahteraan”, kemakmuran”, ”keadilan” dan lain sebagainya. Sebab, meski seratus orang yang menyampaikan janji, toh, nantinya yang akan banyak menuai dukungan atau simpati, hanya satu dua orang caleg. Dan, posisi publik atau rakyat berhadapan dengan pengumbar janji itu, bukan waktu janji itu diucapkan di atas podium kampanye, tapi ketika calon yang paling banyak menuai dukungan dan simpati menjalankan kepemimpinannya. Dalam proses pembuktian janji dalam waktu yang ditentukan sesuai aturan, posisi publik dipertanyakan. Di mana publik atau rakyat ketika calon menikmati hasil kerjanya menarik simpati, yaitu ketika seorang atau sepasang pemimpin menjalankan proses kepemimpinannya? Apakah rakyat berada pada posisi yang sedang menikmati bukti-bukti dari seribu janji itu? Sakit hati karena janji tak kunjung dibuktikan? Atau sedang terasing dari janji itu sendiri?

Untuk bisa menikmati bukti dari janji-janji manis pemimpinnya semasa proses suksesi, rakyat mestinya harus tampil pada barisan terdepan untuk mengawal semua janji yang telah didengar dahulu. Berikut, rakyat mestinya berada pada posisi sebagai mitra kritis pemimpinnya dalam sebuah proses pembuktian janji. Kita memang terutama bicara bagaimana proses agar bisa menikmati bukti dari janji, bukan hanya bagaimana menikmati bukti janji itu. Karena persoalan publik atau rakyat dalam usahanya menikmati bukti dari janji adalah cara agar bisa menikmati bukti dari janji itu.

Rakyat bukan cuma sebagai penunggu bukti janji, melainkan juga harus berperan dalam sebuah proses pembuktian janji pemimpinnya. Karena, kebanyakan kita sudah tahu, bahwa sistem atau kursi itu memang panas. Komitmen mulia dan tulus calon pemimpin kita ketika menyampaikan janji, yang adalah komitmen tertunda itu, kadang harus berbenturan keras dengan kenyataan yang dihadapi ketika duduk di kursi panas kekuasaan dan sistem yang terkadang liar dan zig-zag jalannya itu. Pemimpin kita kadang harus mengalami kesulitan membuktikan janji, ketika dia harus bersoal dengan virus KKN dalam sistem, tuntutan pembagian jatah kekuasaan oleh partai pendukung dan individu-individu yang pernah menjadi tim sukses dan persoalan godaan tidak pernah puas yang ada pada semua individu manusia.

Janji sebenarnya pada dirinya sendiri tidak berdosa. Tapi ia tidak netral, karena janji selalu menuntut pembuktian. Sehingga persoalan kita sebenarnya terkait dengan janji calon pemimpin kita adalah apakah janji itu bisa menjadi kenyataan atau tidak. Janji, bisa setinggi langit, bisa juga setinggi bukit atau bahkan ada yang merendah setinggi dada saja. Terserah kita, yang jelas janji harus bisa dibuktikan. Kalau tidak, pasti akan ada yang sakit hati. Tapi ini bukan berarti kita harus berhenti berjanji. Sebab, ketika seseorang memutuskan diri untuk menjadi pemimpin, maka dia harus punya janji, dan sudah tentu punya metode, strategi dan niat baik dalam membuktikan janji-janji itu.

Tapi apakah janji politik bisa ditawar? Entahlah, yang jelas calon pemimpin kita adalah juga manusia, yang pernah berbelanja di pasar....

Beranda

2009-04-03T00:07:00.000-07:00

Jumat, 3 April 2009
Manguni versus Merpati:
Tanggapan terhadap Polemik Logo Kabupaten Minahasa Tenggara

Oleh: Roy Marthen Langoy, S.Teol

Walaupun saat ini tidak berdomisili di Minahasa Tenggara (MITRA), tapi kecintaan pada tanah saya dibesarkan tidak akan pudar selama-lamanya. Oleh karena itu melalui media masa saya terus berusaha untuk mengikuti perkembangan MITRA. Saya sangat mendukung usaha PEMKAB MITRA untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik dengan istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya menyesalkan fenomena yang terjadi saat ini khususnya niat dari PEMKAB MITRA untuk mengganti simbol burung Manguni dengan burung Merpati di logo MITRA. Sebenarnya tidak ada yang perlu dipulihkan dari simbol Burung Manguni itu, yang perlu dipulihkan adalah pemahaman yang salah dari simbol tersebut. Inilah maksud dari tulisan ini. Selengkapnya….

========================================
Kamis, 2 April 2009

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon. Selengkapnya…

Baca Juga:
Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

========================================
Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

Manguni versus Merpati:

2009-04-03T00:05:00.000-07:00

Tanggapan terhadap Polemik Logo Kabupaten Minahasa Tenggara

Oleh: Roy Marthen Langoy, S.Teol

Walaupun saat ini tidak berdomisili di Minahasa Tenggara (MITRA), tapi kecintaan pada tanah saya dibesarkan tidak akan pudar selama-lamanya. Oleh karena itu melalui media masa saya terus berusaha untuk mengikuti perkembangan MITRA. Saya sangat mendukung usaha PEMKAB MITRA untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik dengan istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya menyesalkan fenomena yang terjadi saat ini khususnya niat dari PEMKAB MITRA untuk mengganti simbol burung Manguni dengan burung Merpati di logo MITRA. Sebenarnya tidak ada yang perlu dipulihkan dari simbol Burung Manguni itu, yang perlu dipulihkan adalah pemahaman yang salah dari simbol tersebut. Inilah maksud dari tulisan ini.

BURUNG MERPATI DALAM ALKITAB
Dalam Kitab Suci orang Kristen (Alkitab), kata merpati mucul 44 kali.
1. Kejadian : Burung merpati berperan sebagai pemberi pesan kepada Nuh tentang keadaan alam, lebih khusus keadaan air sesudah peristiwa air bah dan persembahan Abraham kepada Allah.
2. Imamat : Burung merpati sebagai persembahan
3. Bilangan : Burung merpati sebagai persembahan
4. II Raja-raja : Kotoran burung merpati digunakan dalan cerita tentang kelaparan di Samaria
5. Mazmur : Burung merpati sebagai makhluk yang bebas, makhluk yang lemah
6. Kidung Agung : Burung merpati sebagai simbol Cinta
7. Yesaya & Yeremia: Burung merpati sebagai simbol Kelemahan
8. Hosea : Burung merpati sebagai simbol Kebodohan (dari ungkapan “merpati tolol dan tidak berakal”, Hosea 7:11) dan kelemahan
9. Nahum : Burung merpati sebagai simbol Kelemahan
10. Injil-Injil: Burung merpati sebagai simbol Simbol Roh Kudus, ketulusan; sebagai bahan dagangan dan persembahan

Dari keterangan Alkitab sangat jelas bahwa ada begitu banyak hal positif yang dihubungkan dengan burung merpati (simbol Roh Kudus, ketulusan, cinta; persembahan, pemberi pesan), tetapi tidak sedikit juga hal-hal negatif (simbol kelemahan, kebodohan).

BURUNG MANGUNI DALAM BUDAYA MINAHASA
Uraian tentang logo MITRA sebenarnya sangat jelas di website PEMKAB MITRA (www.mitrakab.go.id). Burung Manguni diuraikan sebagai simbol keminahasaan. Tampilan Burung Manguni yang sedang terbang dengan memakai pita/gordon dan mahkota berwarna kuning keemasan menggambarkan masyarakat kabupaten Minahasa Tenggara yang religius, cerdas dan santun. Kepala yang terdiri dari wajah, alis, hidung, dan mata mengekspresikan kewibawaan dan ketulusan; hidung dengan alis terbuka yang menyerupai buku mengartikan sifat keterbukaan; mata berwarna putih mencerminkan kesucian dan ketulusan hati. Mahkota diatas kepala Burung Manguni yang warna kuning emas menggambarkan kehormatan dan kejayaan, dengan 3 mata rantai berwarna perak yang diikat oleh Tali mengartikan angka 23 sebagai tanggal peresmian Kabupaten Minahasa Tenggara. Pita/gordon yang melingkar pada leher burung berjumlah 5, mengartikan bulan Mei sebagai peresmian Kabupaten Minahasa Tenggara. Sayap kiri dan kanan serta ekor berjumlah 7 mengartikan tahun 2007 diresmikannya Kabupaten Minahasa Tenggara. Dengan kata lain Burung Manguni dalam logo MITRA adalah penyataan identitas/jati diri orang MITRA sebagai orang Minahasa yang religius, cerdas, santun, berwibawa, tulus, terbuka, memperjuangkan kesucian, kehormatan dan kejayaan.

Sampai di sini saya kira tidak ada alasan untuk mengganti posisi Burung Manguni dalam Logo MITRA. Tapi kemudian, kita diperhadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan antara lain: “Bagaimana mungkin penduduk MITRA sebagai masyarakat religius di logonya terdapat Burung Manguni atau Burung Hantu?”
Tokoh senior GMIM Pdt. Prof.Dr. W.A. Roeroe dalam bukunya I Yayat U Santi (LETAK & UKIT Press:2003) menjelaskan Burung Manguni dengan sangat baik.

Berdasarkan keterangan biologis yang disajikan oleh Dr. Willy Smith, seorang pakar Lingkungan Hidup, Guru Besar tamu di banyak universitas di berbagai pelosok manca negara dan seorang Konsultan Departemen Kehutanan RI, Pdt. Roeroe berusaha melengkapi kajiannya terhadap Burung Manguni dari sudut pandang warisan kebudayaan Minahasa dan dari segi iman atau teologi Kristen.

Beberapa keterangan biologis tentang Burung Manguni
Tentang Namanya.
Dalam ilmu pengetahuan ia dikenal dengan nama Otus Manadoensis (Strigidae). Orang Minahasa menyebutnya dengan beberapa nama, antara lain Burung Manguni, Totosik, Mahot.

Tentang Jenis dan Umurnya
Sebenarnya burung Manguni yang kita kenal di Minahasa ini hanyalah salah satu jenis dari keluarga besarnya, yang juga ada di belahan dunia lain termasuk di Eropa. Menurut ilmu pengetahuan, jenis burung ini sudah hadir dan hidup kira-kira lebih daripada lima puluh juta tahun di muka bumi. Oleh sebab itu dapat dikatakan dia memiliki hubungan yang sangat erat dengan alam, termasuk gejala-gejalanya.

Tentang Badan dan bulu-bulu serta cara terbangnya
Warna Burung Manguni cokelat gelap dan bertaburan noda serta bintik-bintik putih besar-kecil di seluruh tubuhnya. Ada yang badannya agak besar sehingga memiliki panjang sampai kira-kira 40 cm, yang kecil kira-kira 15-20 cm saja. Secara umum kepalanya nampak agak besar dan kalau duduk sampai berjam-jam lamanya tanpa kelihatan bergerak sedikitpun dan selalu kelihatan tegak. Sewaktu-waktu ia mengarahkan kepalanya untuk melihat dan memasang telinga ke suatu arah dan untuk itu kepalanya dapat berputar sampai sekitar 270 derajat. Sehingga kalau orang kebetulan melihat gejala itu dapat tercengang dan bingung bahkan sampai takut karena penampakan tersebut. Apalagi pada waktu burung ini mendadak terbang, maka sayapnya seketika terbentang lebar sekali dan menampakkan warna putih terang agak besar di bawah sayapnya, ditambah lagi bunyi (suara) yang agak aneh yang dikeluarkannya. Benar-benar akan membuat orang sangat takut.

Sangat mengagumkan ketika dia terbang, karena tidak kedengaran. Itu disebabkan oleh bulu yang tumbuh sangat teratur di tubuhnya, sehingga penglapisannya satu dengan yang lain tertutup rapih dan tidak meluaskan angin menyisp di antaranya untuk membangkitkan suara mendesir karena arus angin yang menyelinap sangat lemah. Hal ini juga ditunjang oleh rambut-rambut halus di atas dan di bawah bulu-bulunya itu yang sanggup meredam sisa-sisa hembusan angin. Dengan begitu, Burung Manguni terampil dan sanggup muncul cepat, mendadak dan tidak kedengaran di mana saja dan entah darimana datangnya, yang sangat mencengangkan orang.

Tentang Mata dan Penglihatannya serta telinga dan pendengarannya.
Burung Manguni memiliki otot-otot mata yang sangat berbeda dengan manusia. Otot-otot matanya dapat dengan sangat cepat memperbesar atau memperkecil iris atau jendela mata pengatur jumlah cahaya yang masuk ke mata untuk menggambarkan penglihatan. Oleh karena itu tidak membutuhkan waktu lama untuk menyesuaikan penglihatannya dalam keadaan remang-remang, terang dan gelap. Mata Burung Manguni 100 kali lebih baik dari mata kucing. Itu berarti matanya 500 kali lebih tajam dari pada mata manusia.

Sepasang mata terbelalak besar agak kekuning-kuningan yang menghadap ke depan seakan-akan dia berhadapan dengan manusia untuk menantang bahkan menakutkannya.

Pendengarannya juga 500 kali lebih terang dari manusia. Itu karena “daun telinganya” yang agak besar dan lobang telinganya yang mengantar gelombang atau getaran suara ke dalam rongga pendengaran tercipta amat canggih. Di bagian luar kedua telinganya terlindung dengan bulu-bulu halus yang membuatnya peka sekali untuk menangkap gelombang atau getaran bunyi frekuensi yang tinggi sekalipun dan yang tidak tertangkap oleh telinga manusia. Letak kedua lubang telinganya yang berjauhan dan tidak simetris membuat bunyi tiba lebih cepat ke telinga yang satu daripada yang lain dan segera dia dapat mengira atau lebih tepat mengukur jauhnya jarak ke sumber suara sekecil apapun dengan sangat cepat, cermat dan akurat.

Keterangan mengenai mata dan telinga Burung Manguni di atas diperoleh lewat percobaan ilmiah dalam suatu ruang gelap total. Di dalamnya dipasang sejenis pengeras suara mini yang diletakkan 20 meter dari si Burung Manguni. Lewat pengeras suara itu dibunyikan suatu suara kuku tikus kecil yang bergerak di tanah. Pertama, saat suara itu dibunyikan dengan durasi kurang dari satu detik, terekam kepala Burung Manguni tersebut diarahkan ke sumber bunyi dengan tepat. Dengan bunyi yang sama untuk kedua kalinya dengan durasi secepat kilat tetap dalam keadaan yang gelap total, Burung Manguni itu langsung terbang menyambar pengeras suara di kejauhan 20 meter dari posisinya sebelumnya secara sempurna. Luar biasa!

Tentang Makanan Utamanya
Lebih dari 90 % makanan utama jenis-jenis Burung Manguni ini ialah tikus kecil, yang biasanya di Nusantara kita ini menjadi hama tanaman-tanaman palawija dan padi di ladang atau sawah. Di Jawa dan Sumatera burung seperti ini dipelihara untuk membasmi dan memberantas secara efisien hama tikus di sawah dan perkebunan kelapa sawit. Caranya dengan menyediakan tempat burung-burung ini bersarang dan berkembang biak. Ternyata cara ini lebih ampuh dari pada menggunakan alat perangkap atau racun tikus yang dapat membahayakan manusia dan binatang ternak lain.

Tentang Tempat Perteduhannya
Di tanah Minahasa saat ini Burung Manguni semakin langka karena kecorobohan dan kerakusan manusia yang mengeksploitasi hutan. Dia memerlukan hutan dan pohon-pohon tua yang berlubang untuk sarang dan tempat perteduhannya supaya dapat berkembang biak dengan baik.

“Burung Hantu?”
Pada masa lalu ada sejenis Burung Manguni yang hidup di Yunani dan dianggap lambang Dewa Pallas Athena, dalam bahasa Latin ia dikenal dengan Athena Noctua. Orang Yunani memahami burung ini sebagai lambang kebijaksanaan dan yang berhikmat.

Di Eropa ada lagi jenis burung Manguni yang nama ilmiahnya Tyto Alba. Di sana, kebiasaan burung ini tinggal di dekat kuburan yang biasanya berada di samping gereja. Kuburan demikian disebut kerkhof (taman gereja) dalam bahasa Belanda. Di sekitar kuburan-kuburan seperti itu banyak bertumbuh pohon-pohon tua yang berlubang batangnya yang sangat cocok bagi jenis burung ini berlindung, tinggal dan berkembang biak. Di sepanjang siang hari di situlah ia bernaung, kadang-kadang juga di bawah atap gedung-gedung gereja. Pada malam hari burung-burung ini suka duduk diam seperti patung di atas kuburan itu untuk mengintai lalu menangkap mangsanya tikus. Kalau ada pengunjung lewat di sekitar gereja di malam hari, burung-burung yang mula-mula diam merasa terganggu dan tiba-tiba terbang serempak dan mengejutkan orang yang lewat itu. Di tambah lagi kalau burung ini melintas terlalu dekat pada orang itu dan mengeluarkan suara nyaringnya dan dengan pandangan matanya yang terbelalak, maka ketakutan besar akan dirasakan oleh orang itu. Waktu itu orang-orang di sana kemudian langsung membayangkannya seperti hantu. Itulah sebabnya mereka menyebutnya “burung hantu”. Waktu orang Eropa tiba di tanah Minahasa dan melihat Burung Manguni sejenisnya, langsung menyebutnya “Burung Hantu”. Yang sangat disayangkan beberapa pendahulu kita secara bodoh dan tanpa berpikir panjang langsung juga menyebutnya demikian. Penamaan itu terbawa-bawa bagi banyak orang di Minahasa sampai saat ini, termasuk untuk masalah penggantian posisi Burung Manguni di logo Kabupaten MITRA.

Burung Manguni dalam Kebudayaan Minahasa
Dari keterangan di atas Burung Manguni telah hidup lama ‘bergaul’ dengan alam, oleh sebab itu lebih berhikmat, lebih berpengalaman dalam interaksinya dengan alam ciptaan Tuhan. Ia lebih peka bergaul dengan alam sekitar dan oleh sebab itu lebih terampil mengenal dan memahami alam, dia lebih peka terhadap terganggunya perubahan iklim, gejala-gejala alam lebih khusus bencana-bencana, seperti yang banyak terjadi saat ini.

Saya bersyukur walaupun sebagian besar leluhur kita belum mengecap pendidikan seperti kita saat ini dan tidak mengetahui keterangan ilmiah Burung Manguni, mereka tidak memandangnya sebagai Burung Hantu. Mereka hidup bergaul erat dengan alam bersama segala yang hidup di dalamnya termasuk dengan Burung Manguni. Mereka belajar bergaul dan berupaya memahami bentuk-bentuk ungkapannya demi kalangsungan dan ketenteraman, ya, demi kerukunan hidup semua dan bersama. Oleh sebab bagi para leluhur kita ini, Burung Manguni adalah rekan hidup sehari-hari di alam ini, ia teman yang akrab, bahkan ia dianggap sebagai pengantara antara manusia dengan Dia Yang Tinggi dan Mahakaya serta Yang Berkemurahan: Opo’ wana’ an Atas, Opo’ Wailan Wangko, Opo’ Renga-rengan. Dengan demikian, bagi para leluhur kita Burung Manguni bukan “burung hantu”!, sekali lagi bukan “burung hantu”!. Ia disayangi dan diberikan tempat khusus dalam hati leluhur kita, sekali lagi sebagai teman. Ialah pemberi isyarat atau kabar kepada mereka lewat bunyi atau nyanyiannya. Di malam yang tenang nan indah, apalagi bila bulan bersinar, dan lebih-lebih lagi pada waktu bulan purnama, saat kedengaran Burung Manguni bernyanyi merdu dan syahdu: “hoot ……, hoooooot ……, hoooooot” berulang-ulang nun tinggi di atas pohon kayu, maka bagi para leluhur kita dengan segala sukacita menyambutnya dengan berseru: “Hai semua orang, termasuk anak-anakku. Besok pagi bangun dan kerjakanlah segala yang telah direncanakan dengan baik. Keberhasilan sudah menunggu kita, kerjalah dengan gembira, rajin dan penuh sukacita. Kepada kita telah diberi isyarat oleh teman kita”. Bunyi dan nyanyi indah itu merupakan pertanda alam sekitar aman, indah, lestari dan mendatangkan selamat. Oleh sebab itu berjuang dengan tabah, tekun, rajin, pasti berhasil!

Tetapi apabila pada suatu waktu ataupun suatu malam, apalagi menjelang larut, lalu didekat rumah atau pondok tempat bermukim tiba-tiba kedengaran bunyinya: “hot., hot., hot!” dengan tergesa-gesa dan kedengaran panik, maka kata para leluhur kita: “Hai semua orang, termasuk anak-anakku, berjaga-jagalah, periksalah semua pintu dan jendela, anjing penjaga rumah dekatkan. Jangan-jangan akan terjadi hal yang kurang baik, entah orang berniat jahat, atau binatang buas sedang mendekati kita atau kemungkinan gangguan dalam keseimbangan ketertiban alam seperti banjir, kemarau berkepanjangan dan bencana alam lainnya.
Begitulah para leluhur kita sanggup memahami dan mengerti bahasa sesama atau rekan hidupnya dalam alam ini.
Secara ilmiah perilaku Burung Manguni ini dapat dijelaskan, dimengerti dan dipahami. Pergaulannya dengan alam sekitar yang sangat lama dilengkapi dengan penglihatan dan pendengaran yang diciptakan Tuhan super canggih, maka gejala-gejala alami yang akan terjadi merangsang dia untuk berprilaku entah tenang dan indah atau sebaliknya panik dan terganggu sesuai dengan yang diamati dan dirasakannya.

Dalam hubungannya dengan iman Kristen
Kejadian Pasal 1 dan 2 menjelaskan bahwa bumi dan segala isinya adalah ciptaan Tuhan. Khusus Kejadian 1:20-23 di ceritakan bagaimana Tuhan menciptakan binatang-binatang laut dan segala jenis burung. Saya yakin kita semua memiliki persepsi yang sama bahwa Burung Manguni (juga burung merpati) termasuk dalam jenis burung yang diciptakan Allah sebagaimana yang diceritakan di bagian Alkitab tersebut. Dengan kata lain Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa Burung Manguni itu adalah “burung hantu”. Hanya orang Eropa yang memiliki persepsi salah tentang burung itu yang mengatakan demikian. Saya kira kita semua setuju untuk tidak membudayakan kesalahan yang terjadi selama ini.

Penutup
Menurut informasi dari Manado Post, Selasa 31 Maret 2009 bahwa PEMKAB telah mengusulkan ke dewan untuk dimasukkan dalam ranperda. Saya mengajak masyarakat MITRA bersatu menolak rancangan itu. Hanya bukan orang MITRA yang berani menanggalkan Burung Manguni sebagai identitasnya. Saya sangat menyesalkan statement Bupati MITRA di harian Manado Post, Kamis 2 April bahwa Patokaan Esa Pasti Diganti.
Sekali lagi saya sangat mendukung istilah PEMULIHAN (Patuh, Efisien, Maju, Unggul, Lancar, Indah, Higienis, Aman, dan Nyaman) yang dicanangkan Bupati Telly Tjanggulung. Namun, saya mohon dengan tulus seperti salah satu arti merpati, yang dipulihkan di MITRA adalah kebodohan, kemiskinan, ketertinggalan, sumber daya manusia, bukan IDENTITAS ORANG MINAHASA yang menjadi kebanggaan kami.
Saya kenal Bupati MITRA sebagai orang yang sangat religius yang berusaha menerapkan theokrasi (pemerintahan Allah) di dalam demokrasi (pemeritahan rakyat). Saya sangat mendukung hal tersebut. Oleh karena itu, Roh Kudus seharusnya bukan hanya terbatas pada simbol, tetapi pada tindakan konkret yang penuh ketulusan, cinta dan sebagai pemberi pesan yang baik kepada semua golongan agama di MITRA sebagai persembahan diri yang benar di hadapan Allah.
Melalui keterangan Alkitab, tidak semua hal yang berhubungan dengan burung merpati positif. Ungkapan “merpati tolol dan tidak berakal” dalam Hosea 7:11, merupakan keterangan negatif yang tidak harus diabaikan. Saya berharap pergantian burung manguni dengan burung merpati dipertimbangkan lagi, karena jangan sampai itu merupakan simbol kebodohan dan kelemahan orang MITRA (“merpati tolol dan tidak berakal”) yang mudah diperlakukan semena-mena oleh orang yang tidak merasa diri orang MITRA. Saya kira semua orang yang lahir, dibesarkan dan tinggal, bekerja di MITRA adalah orang MITRA. Yang bukan orang MITRA adalah yang menyangkal jati diri termasuk di dalamnya simbol Burung Manguni sebagai kebanggaan kami.
Saya kira Bapak Wakil Bupati tahu akan hal ini. Sebagai orang MITRA saya mau bertanya apa yang sudah Bapak lakukan dalam mempertahankan dan bahkan melestarikan identitas KEMINAHASAAN kita?
Yang saya tahu Indonesia menganut sistim pemerintahan demokrasi (secara harafiah berarti pemerintahan rakyat), bukan otoriter, segala keputusan hanya dari pemimpin. Oleh karena itu saya mendukung usulan dari tokoh-tokoh adat MITRA untuk membahas polemik ini dengan duduk satu meja, membahasnya bersama, bukan menetapkannya sepihak. Duduk satu meja untuk membahas satu persoalan adalah warisan leluhur yang menurut saya sangat cocok dengan amanat Pancasila (Burung Garuda) untuk bermusyawarah dalam memutuskan satu hal, yang perlu terus di lestarikan.

Penulis, orang Mitra, tinggal di Tomohon, Staff Perpustakaan Fakultas Teologi UKIT YPTK

Beranda

2009-04-02T04:51:00.000-07:00

Kamis, 2 April 2009

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon. Selengkapnya…

Baca Juga:
Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

========================================
Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

Penyaluran Logistik Pemilu di Minahasa Baru Capai 60 %

2009-04-02T04:50:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilu 9 April 2009, KPU Kabupaten Minahasa belum juga menuntaskan penyaluran logistik ke TPS-TPS. Hal tersebut diakui Ketua Divisi Logisltik KPUD Minahasa, Meydi Tinangon. Menurutnya, penyaluran kebutuhan logistik untuk 707 TPS yang tersebar di 19 kecamatan yang ada di Minahasa hingga saat ini baru mencapai 60 persen. “Karena ada beberapa kendala yang tidak disengaja, penyaluran logistik yang dilakukan oleh KPU baru 60 persen,” ujar Tinangon.
Tinangon juga menjelaskan kalau dalam penyaluran logistik baru-baru ini, ada beberapa logistik yang tidak lengkap, diantaranya Formulir C1. “Formulir C1 masih kurang sekitar 25 persen,” ungkap Tinangon sembari menegaskan kalau kekurangan tersebut bukan karena kesalahan KPU Minahasa tapi karena logistik yang dikirim KPU pusat memang kurang.

Menurut Tinangon, untuk mengatasi kekurangan logistik tersebut, pihaknya telah mengirimkan pemberitahuan secara resmi ke KPU Pusat. “Pemberitahuan resmi mengenai kekuranga tersebut telah kami sampaikan ke KPU Pusat. Jadi, mudah-mudahan kekurangan tersebut akan segera ditanggulangi,” terang Tinangon dengan nada harap.

Menurut Tinangon yang didampingi ketua divisi humas KPU Kabupaten Minahasa, Dennie Rompas, walau terus didera sejumlah kendala, pihaknya akan terus berupaya agar sebelum hari H semua logistik telah tersalur. “Pokoknya sampai hari sabtu ini semua kebutuhan logistik pemilu sudah selesai dikirim ke semua TPS,” tegas keduanya.
Dari informasi yang diperoleh Infominahasa, penyaluran logistik ini sudah memasuki tahap kedua bahkan dari tahap kedua ini baru 9 kecamatan yang mendapatkan logistik seperti, bilik suara, formulir C4,DCT DPR-DPD, salinan DPT, pedoman KPPS, modul PPS, modul PPK serta tinta dan segel.

Sementara itu, menurut data KPU Kabupaten Minahasa, logistik yang sudah tersalur di 8 kecamatan pada tahap kedua adalah Bilik suara sebanyak 1260 bilik, Formulir C4 53.137, DCT (DPR-DPD) 301 set, Salinan DPT/TPS 59 set, Pedoman KPPS 301 buku, Modul PPK 8 buku dan Modul PPS 93 buku.

Peresmian Kegiatan ADD/PNPM di Minahasa Diduga Sarat Muatan Politis

2009-04-02T04:47:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa- Jelang pemilu, pemeritah pusat hingga daerah sibuk dengan program Alokasi Dana Desa (ADD) dan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM). Hal tersebut menimbulkan tanda tanya bagi sejumlah kalangan. Sebab, dikhawatirkan jangan-jangan penyaluran dana ADD dan PNPM jelang pemilu bisa dipolitisir oleh penguasa dengan partai pendukungnya demi kepentingan mereka. Di kabupaten Minahasa, apa yang dikhawatirkan itu sepertinya terjadi.

Sejumlah masyarakat baru-baru ini menyoroti acara peresmian kegiatan ADD/PNPM di Minahasa. Apa pasal ? Acara yang telah dilaksanakan di beberapa Kecamatan ini terkesan sarat muatan politis sebab setiap acara ini digelar, para Calon Legislatif (Caleg) Partai Golkar selalu berjubel di sana. “Acara-acara pengresmian tersebut nampaknya sarat muatan politis. Lia jo, acaranya selalu dihadiri caleg PG. Apalagi yang melakukan pengresmian adalah Bupati Minahasa yang juga Ketua DPD II PG Minahasa, Stevanus Vreeke Runtu (SVR). Dikautirkan, kehadiran SVR yang diikuti oleh para caleg, menjadi kampanye terselubung oleh partai Golkar,” ketus Ketua Komisi A DPRD Minahasa, Hengky Roring.

Dituturkan Roring, sewaktu acara peresmian kegiatan ADD/PNPM 2008 di Kecamatan Sonder, beberapa waktu lalu, dirinya tak diberi tahu. “Masa saya sebagai anggota dewan yang juga warga Sonder tak menerima undangan acara tersebut. Ironisnya, dalam acara tersebut muncul caleg Golkar,” tukasnya.

Sejumlah masyarakat yang menghadiri kegiatan tersebut juga membenarkan kalau acara peresmian kegiatan ADD/PNPM itu memang tidak hanya dihadiri bupati Vreeeke Runtu tapi juga para caleg golkar propinsi atau caleg daerah Minahasa di dapil tertentu. “Waktu bupati datang, tu depe dayang-dayang banya ley yang baiko. Mungkin sto dorang mo tebar pesona sekaligus memberi kesan kalu tu program itu ada lantaran dorang pe partai,” ujar Doni Wowor, warga Sonder.

Sementara itu, Bupati Runtu ketika dikonfirmasi, menepis pernyataan tersebut. Menurutnya, kegiatan tersebut murni dan tanpa muatan politis. “Tidak ada muatan politis. Semua caleg di daerah yang saya kunjungi juga diundang hadir dalam kegiatan itu,” Tegas Runtu.

Beranda

2009-04-01T21:48:00.001-07:00

Kamis, 2 April 2009

Kampanye dan Sembako

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu. Selengkapnya...

========================================
Rabu, 1 April 2009

Jumlah PNS di Kabupaten Minahasa saat sudah over capacity. Sehingga, muncul pernyataan menarik dari Kepala Dinas Pengelola Keuangan, Aset dan Pendapatan Daerah (PKAPD) Kabupaten Minahasa, Drs Warouw Karouwan MM, kepada wartawan, Senin (30/03). Karouwan mengatakan, berdasarkan fakta ini, maka pada 2009 ini dia menyaranka Pemkab Minahasa untuk menghentikan atau mempending dulu penerimaan CPNS. Selengkapnya…

========================================
Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…
Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

Kampanye dan Sembako

2009-04-01T21:45:00.000-07:00

Catatann Denni Pinontoan

”Ado, samua serba mahal. Beras, tu paling bisae, ampa ribu lebe. Tu gaga nda mampu kasing mo bli. Minyak kalapa lei mahal. Gula putih, ikang...Ado pokoknya samua serba mahal,” gerutu seorang ibu di sebuah mobil angkot jurusan Tomohon Kakaskasen-Terminal Beriman Kota Tomohon beberapa hari lalu.

”Iyo kang, pe mahal samua, no,” sambung seorang ibu yang lain, yang sama-sama baru selesai berbelanja.

Mobil angkot yang ditumpangi ibu-ibu itu, tiba-tiba berpapasan dengan konvoi mobil peserta kampanye dari salah satu partai besar. Kebetulan hari itu, lagi ramai-ramainya partai-partai berkampanye.

”Nda mo iko kampanye, ngana?” tanya ibu pertama yang menggerutu itu. Ia agaknya bertanya begitu setelah melihat konvoi mobil kampanye.

”Malas. Mo dapa apa? Samua dorang ja bilang towo! Bilang sembako turung, coba lia di pasar kalo butul?” Ibu yang yang lain berkomentar.

Dua orang perempuan ini sehari-hari bersentuhan dengan urusan sembako.

Selain dari dua ibu itu, saya juga telah beberapa kali mendengar cerita yang sama, tentang mahalnya harga sembako sekarang ini. Bukan cuma ibu-ibu, bapak-bapak juga saya dengar mengeluh dengan harga sembako yang mahal.

Memang butuh seorang ekonom untuk menjelaskan kenapa akhir-akhir ini harga sembako mahal. Tapi, dari cerita-cerita yang saya dengar itu, fakta bahwa sekarang ini, rakyat kita sedang kesulitan dengan harga bahan-bahan pokok yang mahal.

“Mar, ada iklan di TV dari salah satu partai yang bilang, dorang kata so sukses. Karena harga sembako so murah, deng so berhasil beking swasembada pangan.” Komentar itu saya dengar dari beberapa orang yang bercakap-cakap tentang kampanye partai di TV.

“Ah, itukan permainan wacana saja,” kataku menyambung. ”Buktinya, banyak yang mengeluh dengan harga sembako yang mahal.” Saya pun hanya mendengar istilah “permaianan wacana” itu dari seseorang. Tapi, beberapa orang yang bercakap-cakap itu kemudian bertanya, “Bagimana dorang boleh badusta kang deng iklan itu?”

Ketika saya pikir-pikir benar juga pertanyaan itu. Bagaimana ya, bisa elit-elit kita boleh sembarangan bicara begitu. Tidakah mereka (para elit partai itu) tahu, bahwa belum ada satupun partai di Indonesia ini, yang benar-benar berhasil? Negara inipun, dengan rezim-rezim yang terus berganti sejak reformasi, bahkan belum ada yang bisa kita katakan berhasil untuk mensejahterahkan rakyat.

“Kesejahteraan, di negara kita ini bung, hanya mitos. Jangan percaya!” kata temanku dalam suatu diskusi dadakan. “Jangan percaya, sebab bahasa juga kadang menjadi milik penguasa untuk memanipulasi kesadaran rakyatnya,” katanya lagi.

“Emm...maksudnya, kata ‘kesejahteraan’ yang disebut-sebut penguasa itu hanya untuk mengganti kata ‘terpuruk’, yang menjadi realitas kebanyakan rakyat di bumi nusantara ini”? tanya temanku yang lain. Tapi kalimat ini, kalau saya lihat dari gaya bicara temanku itu, sebenarnya bukan sebuah pertanyaan, tapi pernyataan. Karena, dari kerut dahinya, tampak bahwa memang begitulah keyakinannya.

Di Facebook (FB), situs jejaring sosial itu, ramai juga diskusi-diskusi serius ataupun cuma babagara, mengenai Kampanye dan Pemilu 2009 ini. Ada yang menyoal tentang Golput, caleg-caleg yang menjamur, dan kualitas dan hasil Pemilu kali ini. Beragam memang cara orang menilai fenomena kampanye dan Pemilu sekarang. Ada yang masih optimis, dan berharap Pemilu kali ini dapat membawa perubahan. Tapi juga ada yang pesimis, dan bersikap kritis. ”Pemilu kali ini, belum akan membawa perubahan yang signifikan, mengingat kualitas partai dan caleg, masih sama seperti yang lalu-lalu,” begitu tulis seseorang mengomentari sebuah catatan tentang Kampanye dan Pemilu dalam sebuah notes di FB itu.

Menariknya, selain tanggapan kritis yang bermunculan, banyak juga caleg dari beragam partai yang menggunakan FB untuk mengkampanyekan diri. Mereka-mereka itu tak sulit dikenali, karena foto-fotonya memang terang-terang telah menyatakan dirinya sebagai caleg. Bahkan, ada yang tanpa malu-malu secara terbuka telah meminta dukungan. ”Ini merupakan kampanye efektif, tapi efisien. Dorang kwa da ta inspirasi dari Obama, presiden Amerika sekarang. Waktu dia kampanye lalu, da pake FB lei,” kata temanku yang sering ke warnet itu.

Bicara kampanye di TV, Baliho, FB, dan kampanye terbuka, dalam konteks Pemilu 2009, semua ini terkait dengan apa yang sering disebut dengan strategi kampanye. Dan, menariknya, dalam kampanye-kampanye itu, kata ”rakyat” selalu disebut-sebut. Bahkan, yang tampak, bahwa Pemilu 2009 ini, hanya untuk rakyat, bukan untuk yang lain. Itu kalau kita mau percaya dengan propaganda para caleg-caleg itu.

“Tapi, bukankah waktu Pemilu 2004 lalu, kata-kata itu juga yang dipakai oleh para caleg dan partai-partai dalam berkampanye? Dan, bukankah beberapa orang produk Pemilu 2004 itu, banyak di antaranya sekarang telah dibui atau sedang dikejar-kejar Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)?” Tanyaku kepada laptop, media aku menulis catatan ini.

Dia tak menjawab. Yang harus menjawab itu, adalah aku sendiri melalui jari-jariku yang bermain di atas keyboard. Dan, pertanyaan ini, baiknya juga direnungi oleh siapapun yang membaca catatan ini.

Tapi, sebelum aku menutup catatan ini, ada suara polos, milik seorang balita berteriak: “Pa, minta kecap dang?”

“Ha, ‘kecap’? Dorang cuma jual kecap??!!”

PNS di Kabupaten Minahasa over capacity

2009-03-30T21:40:00.000-07:00

Jumlah PNS di Kabupaten Minahasa saat sudah over capacity. Sehingga, muncul pernyataan menarik dari Kepala Dinas Pengelola Keuangan, Aset dan Pendapatan Daerah (PKAPD) Kabupaten Minahasa, Drs Warouw Karouwan MM, kepada wartawan, Senin (30/03). Karouwan mengatakan, berdasarkan fakta ini, maka pada 2009 ini dia menyaranka Pemkab Minahasa untuk menghentikan atau mempending dulu penerimaan CPNS.

Karena over capacity tersebut maka imbasnya, anggaran yang ada dalam APBD lebih banyak terserap untuk membayar gaji dan tunjangan PNS.

“Jumlah PNS yang ada se-karang sekitar delapan ribuan orang. Sementara itu, sepertiga APBD tahun 2009 ini akan digunakan untuk membayar gaji dan tunjangan PNS. Jadi disarankan untuk jangan dulu melakukan penerimaan CPNS pada tahun ini,” ujarnya.

Tapi kalau Pemkab Minahasa tetap akan membuka lamaran CPNS, menurut Karouwan, sebaiknya yang diterima hanya tenaga yang dibutuhkan saja. “Seperti saat ini tenaga akuntansi yang ada memang sangat minim,” tandasnya.

Sementara itu, berdasarkan bocoran yang diterima, sejauh ini Pemkab Minahasa dalam hal ini BKD belum mengajukan usulan formasi CPNS ke pemerintah pusat.

Tokoh Pemuda Kab. Minahasa asal Langowan, Venly Massie, STh mengatakan, over capacity ini tak akan terjadi, kalau juga ada perubahan yang mendasar dalam dunia pendidikan kita. ”Pendidikan kita hanya mendidik orang-orang untuk menjadi PNS, belum sampai memfasilitasi peserta didiknya untuk bisa menciptakan lapangan kerja,” kata Massie. (Harian Komentar)

Beranda

2009-03-22T22:17:00.001-07:00

Senin, 23 Maret 2009

Melampaui Demokrasi

Oleh Denni Pinontoan

Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya…
Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

ROBERT WOLTER MONGISIDI

2009-03-22T21:43:00.001-07:00

Momentum Historis 5 September Bagi Suku Bantik

oleh: Max Edward Tontey
Jika engkau jatuh untuk pertama kali, berusahalah untuk berdiri. Jika engkau kembali jatuh, berusahalah untuk berdiri yang kedua kalinya. Jika engkau jatuh lagi, berusahalah untuk berdiri yang ketiga kalinya. Namun, jika engkau kembali jatuh untuk yang keempat kalinya, dan tidak dapat berdiri lagi, maka berusahalah sedapat mungkin untuk duduk. Selanjutnya, usahakanlah dirimu untuk berdiri kembali! (Robert Wolter Mongisidi, suatu ungkapan heroik sebelum dihukum mati)

Bagi orang Bantik tanggal 5 September, adalah momentum historis yang terkenang sepanjang masa sebagai bulan yang penuh makna, dimana secara khusus diperingati tentang nilai-nilai perjuangan yang telah diabadikan oleh seorang Robert Wolter Mongisidi, Sang Pahlawan Nasional Pembela Kemerdekaan dari Suku Bantik.

• Wolter Semasa Kecil
Tidak banyak orang yang menyangka bahwa dari sebuah keluarga kecil dan sederhana di desa Minanga (Malalayang) Bantik, akan terlahir seorang putra daerah yang pada zaman negeri ini didera dengan situasi penjajahan, putra daerah Bantik ini tampil mati-matian, dengan semangat tak kunjung surut, menyerukan keyakinan dan mengangkat senjata untuk menghapus penjajahan di bumi persada Indonesia.

Pada awalnya, semua orang di belahan nusantara ini tidak terlalu mengenalnya. Di kemudian hari, putra Bantik ini hadir menghiasi deretan panjang dari daftar nama Sang Fenomenal bangsa yang mentereng dikenal dengan istilah Pahlawan. Seluruh mata negeri pun tercelik haru dan berdecak kagum, oleh sebab figur Wolter yang sangat fenomenal itu.

Adalah sebuah keluarga kecil dan sederhana bermarga Mongisidi-Suawa yang melahirkan seorang anak pada tanggal 14 Februari 1925. Anak itu kemudian diberi nama Nasrani (agama Kristen sesuai kepercayaan kedua orang tuanya), yakni Robert Wolter Mongisidi. Wolter semasa kecil akrab disapa dengan nama panggilan kesayangan Bote’.

Bagi kedua orang tuanya, Bote’ adalah seorang putra yang gesit dan lincah, layaknya anak-anak kecil lain semasa usianya. Keluarga ini tinggal di daerah Bantik Minanga (Malalayang), sebuah tempat sejuk di pinggiran pantai Kota Manado. Menurut beberapa kakak-beradik yang masih hidup sampai sekarang, Bote’ semasa kecil adalah sosok pribadi yang memiliki segudang harapan dan keyakinan, juga kemauan keras untuk dapat mewujudnyatakan apa yang telah diharapkannya tersebut.

Tidak jarang bahwa Bote’ sering menyisihkan banyak waktu untuk belajar dengan giat, di samping itu juga, tidak melalaikan kewajibannya untuk membantu kedua orang tuanya, baik dalam pekerjaan di dapur sampai harus berkebun.

Bote’ semasa kecil benar-benar terbentuk dalam suatu ranah psikologis keluarga yang mengutamakan prinsip berusaha dengan disiplin dan giat bekerja, serta tidak kenal menyerah sampai mendapatkan hasil yang maksimal atas usaha yang telah dimulainya. Jelaslah bahwa Bote’ telah membentuk sebuah semangat dan karakter diri sebagai seorang pejuang sejak masa kecilnya.

• Wolter Hidup Dalam Falsafah Luhur Bantik
Wolter adalah seorang putra Bantik. Bagi Wolter yang memulai masa mudanya dengan mengamati dan mempelajari secara mendalam situasi Bangsa yang sedang terpuruk pada waktu itu, maka jiwa dan semangat muda Wolter dengan tanggap berusaha mendalami nilai-niali luhur dari suku Bantik sebagai modal utama dalam menjejakkan langkahnya ke depan.

Secara serius, Wolter sangat menyadari tentang semangat kedaerahan yang tertuang di dalamnya ciri khas budaya Bantik yang begitu bernas dengan pola-pola konstruktif bagi perjalanan bangsa ini keluar dari krisis ‘perbudakan’ bersenjata.

Suku Bantik sangat menghormati adat yang diyakininya sebagai pedoman penting dalam hidup bermasyarakat. Secara turun-temurun adat dijaga dan dilestarikan menjadi semacam mata rantai sejarah yang tidak pernah putus.

Adat yang paling mendasar, ialah falsafah hidup yang dalam bahasa bantik disebut Hinggilr’idang, Hintalr’unang dan Hintakinang. Pada dasarnya ketiga istilah ini memiliki makna yang sama, yaitu berkasih-kasihan atau saling baku sayang deng baku-baku bae. Hanya penekanan secara khusus dalam praktek hidup bermasyarakat yang kemudian membedakan ketiga istilah tersebut.

Misalnya, Hinggilr’idang adalah perlakuan kasih yang ditujukan kepada sesama anggota keluarga atau kerabat dekat. Hintalr’unang yakni pernyataan kasih kepada seseorang yang tidak secara langsung memiliki hubungan keluarga, tetapi masih terikat dalam komunitas suku yang sama, yaitu Bantik.

Sedangkan Hintakinang adalah semangat memberi dengan kerelaan hati (dermawan), tanpa memandang status kekeluargaan atau kesukuan. Semangat kekeluargaan ini sangat jelas pada waktu peristiwa kedukaan.

Demikianlah Wolter menjunjung tinggi nilai-nilai falsafah hidup Bantik itu dengan penuh ketulusan dan keyakinan, bahwa dirinya secara utuh dapat mengaplikasikan dan bereksistensi untuk secara penuh menyatakannya dalam situasi bangsa yang sedang diterpa pergumulan hebat di masa itu.

Maka, matang dan siaplah jiwa tempur seorang pemuda belia Wolter, sang pejuang dari daerah Nyiur Melambai yang benar-benar hidup dalam perjuangan dengan bermodalkan falsafah luhur orang Bantik.

• Wolter Berjuang Bagi Tanah Air Indonesia
Banyak sudah referensi literatur yang mengungkap tentang cerita kepahlawanan dari Bote’. Misalnya, dalam buku berjudul Album 90 Pahlawan Nasional (Bahtera Jaya : 1993) disebutkan dengan panjang lebar, bahwa Bote’ menempuh pendidikan umum di HIS dan kemudian melanjutkan ke MULO Frater. Sekolah ini hanya didudukinya sampai kelas dua, karena pecahnya perang pasifik. Setelah Jepang menduduki Indonesia, Bote’ memasuki sekolah bahasa Jepang.

Ketika kemerdekaan Indonesia diproklamasikan, Bote’ bergabung dalam barisan bersama pejuang-pejuang pembela kemerdekaan di Ujung Pandang. Setelah pasukan NICA Belanda mendarat di Ujung Pandang dan beberapa kota lainnya di Sulawesi Selatan, maka pecahlah bentrokan senjata dengan para pejuang yang masih terbilang muda-muda itu.

Bote’ dan rekan-rekannya membentuk Laskar Pemberontak Rakyat Sulawesi Selatan (LAPRIS) dengan Bote’ selaku Sekretaris Jenderalnya. Selain itu, Bote’ bertugas sebagai perencana operasi-operasi militer. Ia sering menyamar sebagai Polisi Militer (PM) Belanda dan memasuki kota, guna menyelidiki keadaan musuh. Dalam menghadapi LAPRIS ini, pihak Belanda sering kewalahan dan banyak menderita kerugian. Pusat kekuatan pasukan Bote’ berada di Polombangkeng.

Untuk mengatasi kegiatan para pejuang itu, maka pada tanggal 28 Februari 1947, Belanda mengadakan razia besar-besaran. Bote’ ikut terjaring razia, dan ia pun ditangkap. Namun, 10 bulan kemudian ia dapat meloloskan diri. Belanda geger dan mereka kembali mengadakan razia yang ketat, sehingga 9 hari kemudian Bote’ dapat tertangkap kembali. Pada waktu itu, Belanda membujuk Bote’ untuk bekerjasama, namun bujukan itu ditolaknya dengan tegas. Akhirnya ia dihadapkan ke pengadilan kolonial Belanda dan dijatuhi hukuman mati. Bote’ menolak untuk meminta ampun kepada pemerintah Belanda walaupun keluarganya, yaitu ayah dan kedua saudaranya telah berusaha membujuk Bote’.

Pada tanggal 5 September 1949, Robert Wolter Mongisidi menghadapi regu tembak di Pacinang. Hukuman itu diterimanya dengan tabah dan ia menolak untuk ditutup matanya dengan kain. Dengan tangan kirinya memegang Injil dan dengan tangan kanan mengepalkan tinju ia berseru : Merdeka! Ia gugur sebagai kesuma bangsa dalam usia 24 tahun. Usia yang masih sangat belia.

“Setia hingga terakhir dalam keyakinan”. Itulah kata-kata mutiara yang ditulis Bote’ pada sehelai kertas kecil sebelum ia dihukum mati. Ungkapan hati yang pada akhirnya meneguhkan keluarganya untuk dapat merelakan kepergian Bote’ sebagai seorang pejuang bangsa.

“Setia hingga terakhir dalam keyakinan”. Untaian kata pendorong kemauan hati agar mantap membuat dan melangkah dalam keputusan hidup yang telah ditentukan oleh diri kita. Untaian kata ini mempertegas jati diri kita. Jati diri yang senantiasa dinamis, kritis dan konstruktif bukan sebaliknya statis, pasif dan destruktif. Itulah sebenarnya jati diri yang harus dimiliki oleh para kaum muda.

• Wolter Dalam Memori Generasi Muda Bantik
Beruntung. Itu merupakan ungkapan kata yang bisa saya utarakan ketika mengetahui saya adalah seorang putra berkelahiran suku Bantik. Ada kebanggaan yang seringkali menjadi motivasi saya untuk memiliki dan mengekspresikan semangat juang seperti halnya yang telah ditorehkan oleh Bote’. Bote’ telah mengubah ‘haluan hidup’ dari orang Minahasa, secara spesifik suku Bantik, yaitu menjadi semangat hidup pribumi yang berkeinginan luhur untuk membebaskan diri dari belenggu penjajahan.

Inspirasi Bote’ telah memberi perubahan ‘tersendiri’ bagi seorang generasi muda Bantik. Gelora hati ini terasa meledak-ledak dengan letupan-letupan keberanian untuk menyampaikan tentang kebenaran kepada siapa pun juga. Mata dan telinga menjadi tidak pernah bosan digunakan dalam setiap kesempatan guna merumuskan tentang hari depan bangsa ini ke depan. Kaki dan langkah bersahut-sahutan berpacu tak kenal henti demi merealisasikan cita-cita luhur itu. Semua ini karena terinspirasi dari semangat juang seorang Bote’.

Tantangan tersendiri ternyata bagi generasi muda masa kini, khususnya bagi generasi muda Bantik, paling tidak berusaha untuk dapat mempraktekkan sesuai dengan keahlian dan talentanya, lewat berbagai bidang kehidupan sebagai nilai nyata atas refleksi Bote’ yang melekat erat sebagai identitas luhur kepemudaan kita. Sayangnya, harapan tentang hal ini belumlah berdampak signifikan. Baru sebagian kecil yang dapat ‘menangkap’ dan ‘mendengarkan’ sukma juang dari Bote’.

Indikatornya sangat jelas. Sindrom ilmu pengetahuan yang dibelokkan maknanya oleh sebagian besar generasi muda, akhirnya telah menjadi racun bagi semangat nasionalisme mereka dalam membangun bangsa ini. Di mana-mana, secara kasat mata, kaum muda telah kehilangan jati dirinya.

Di sana-sini, pada segala aras kehidupan, kita bisa menemukan tidak sedikit kaum muda yang terjebak dalam perilaku kejahatan sosial dan masyarakat. Kaum muda telah dikalahkan secara tidak langsung oleh ‘sindrom modernisasi’, sehingga kehilangan arah dan tujuan hidup. Fenomena yang sama juga dialami oleh tidak sedikit generasi muda yang ada di Bantik.

Kini, maaf saja jika saya keliru, bahwa telah banyak generasi muda Bantik yang kehilangan jati dirinya. Maksud saya, ialah jati diri yang mengandung semangat juang Bote’. Semangat juang yang telah dibuktikan dengan pengorbanan tenaga dan harga diri, bahkan nyawa sampai tamat. Semangat yang telah mendobrak kelaliman penjajahan di tanah air Indonesia.

Banyak sudah generasi muda Bantik yang tidak lagi memiliki semangat dan keyakinan juang seperti seorang Bote’. Mungkin kita dapat berkilah, bahwa masa kini sangat berbeda dengan waktu Bote’ berjuang. Sebab bisa saja Bote’ menjadi seorang pahlawan disebabkan kondisi masa itu yang memaksanya. Artinya, alam penjajahan melawan musuh dari bangsa asing dengan menggunakan artileri militer membuat Bote’ menjadi seorang patriot yang gagah berani. Sekarang, Bote’ telah berhasil dan perjuangannya telah usai. Benarkah demikian?

Sungguh sangat naif dan tidak produktif jika para kaum muda zaman ini memiliki semangat yang pasif dalam mengisi kemerdekaan, dikarenakan tidak ada lagi musuh secara fisik atau kelihatan yang menghadang kita dengan senjata berat. Namun, akan sangat terpuji dan produktif jika para kaum mudah mengubah haluan berpikir, bahwa musuh zaman ini adalah kemiskinan, pengangguran dan keterpurukan bangsa yang harus dilawan dengan penuh keyakinan dan pengorbanan serius.

Kini saatnya, para generasi muda Bantik menjadi pelopor utama pembangunan bangsa sebagai reinkarnasi Bote’ zaman sekarang. Kini adalah waktunya bagi para kaum muda Bantik, meneguhkan semangat juang dengan kebulatan tekad yang menggores untain kata di dalam hati yang paling dalam : “Setia hingga terakhir dalam keyakinan”. Setia untuk berjuang dalam mengisi kemerdekaan dan senantiasa berada dalam keyakinan untuk tidak hanya membangun daerah Bantik Minanga (Malalayang), melainkan secara ekspansif dan eksplosif untuk pembangunan Indonesia tercinta. Yakinlah, Tuhan beserta kita semua!

Penulis, Tou Bantik dan alumni Fakultas Teologi UKIT.

Beranda

2009-03-22T21:30:00.000-07:00

Melampaui Demokrasi

2009-03-22T19:48:00.000-07:00

Oleh Denni Pinontoan

Demokrasi sebagai Pengganti Monarkhi?
Praktek awal sistem demokrasi dalam usaha menata kehidupan bersama sebuah masyarakat terutama dalam kehidupan negara-kota telah dimulai di Yunani, kira-kira pada abad 6 SM. Kebanyakan kita sudah tahu bahwa kata demokrasi ini berasal dari dua kata Yunani, yaitu demos dan kratein. Demos berarti orang banyak dan kratein berarti memerintah. Dalam pengertian umum, demokrasi adalah sistem pemerintahan yang mengedepankan aspirasi orang banyak atau rakyat kebanyakan.

Dalam tampilannya yang modern, sistem pemerintahan demokrasi disebut-sebut sebagai kritik terhadap kekuasaan absolut monarkhi. Demokrasi yang kita kenal sekarang, sejatinya adalah produk dunia modern. Reformasi Luther di abad 16, antara lain telah melahirkan semangat kritik, kemajuan dan subjektifitas. Semangat inilah yang kemudian melahirkan beragam pendekatan keilmuan, antara lain rasionalisme, empirisme dan positivisme. Berikut berbagai ideologi, seperti kapitalisme, sosialisme, komunisme dan nasionalisme, adalah juga produk dari modernisasi dalam hal berpikir tersebut. Hasil dari modernisasi berpikir ini antara lain munculnya Revolusi Amerika 1775-1783, Revolusi Perancis pada tahun 1789 serta Revolusi Industri di Inggris.

Demokrasi yang dikampanye-kampanyekan dan digalak-galakan di Dunia Ketiga, seperti di Indonesia dewasa ini, pada dasanya adalah untuk melanjutkan idealisme pemikiran modern Eropa itu. Negara bangsa di Dunia Ketiga, pada proses kelahirannya kebanyakan terinspirasi dari ide-ide demokrasi yang berkembang sejak Revolusi Amerika, Perancis dan Industri Inggris tersebut. Oswaldo de Rivero dalam bukunya The Myth Of Development (2008), bahkan dengan tegas mengatakan, Revolusi Industri di Eropa dan Amerika itulah yang telah memberi sentuhan terakhir kepada bentuk Negara bangsa yang dikenal sekarang ini.

Gagasan-gagasan dasar demokrasi yang dihasilkan oleh pemikiran modern Barat itu berkisar pada kebebasan, keadilan, perdamaian, dan persamaan hak. Bandingkan dengan apa yang kemudian terkenal dari Revolusi Perancis itu: liberte (kebebasan), egalite (persamaan) dan fraternite (persaudaraan). Yang mendahului revolusi-revolusi itu adalah sejumlah pemikiran kritis di kalangan filsuf, seperti Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu, Rosseau dan lain sebagainya. Tapi, apakah benar, idealisme demokrasi itu benar-benar nyata dalam prakteknya? Pertanyaan ini telah dijawab oleh Samratulangi di tahun 1949 dalam sebuah tulisannya. Katanya: “Sembojan ’kemerdekaan’, persamaan dan persaudaraan’ dari faham liberal achirnja ternjata dalam masjarakat liberal - kapitalis tak sanggup membukakan pintu ke sorga dunia untuk kemanusiaan. Kemerdekaan berarti atjapkali ’kemerdekaan untuk memerah’, persamaan berarti seringkali ketidakadilan terhadap dua kebesaran jang berbeda, djadi tak seharga, dan persamaan itu tak pernah berlaku dalam masjarakat kolonial, masjarakat djadjahan.” (dikutip dari http://www.geocities.com/landaratulangi/geloraintern/geloraintern.html, download Agustus 2008)

Demokrasi dan Proyek Hegemoni Negara
Pada banyak hal, pemikiran-pemikiran yang rasionalistik sejumlah pemikir Eropa ini juga telah ikut membidani lahirnya Revolusi Industri yang ikut melembagakan kapitalisme di bidang ekonomi. Globalisasi di bidang ekonomi yang masih merupakan persoalan di sejumlah negara bangsa di Dunia Ketiga hingga dewasa ini, antara lain juga adalah warisan dari sistem ekonomi yang lahir di masa-masa menguatnya rasionalisme abad 18-19 itu. Bahkan, bisa kita duga bahwa sistem pemerintahan demokrasi sepertinya adalah cara yang sengaja untuk dikampanyekan dan digalakkan di Dunia Ketiga pada masa-masa kelahirannya di awal abad 20 untuk memuluskan penguasaan di bidang ekonomi oleh negara-negara Eropa dan Amerika khusunya hingga hari ini. Kapitalisme, rupanya menemukan ruangan yang nyaman untuk berkembang ketika negara-negara bangsa melakukan eksprimen untuk menerapkan sistem demokrasi. Mudah-mudahan logika saya ini tidak keliru.

Sebab, menariknya kekuasaan absolut negara yang disebut Hobbes dengan Leviathan, akhirnya kini berubah wajah dalam negara bangsa atas nama nasionalisme. Ketika suatu negara bangsa berhasil berdiri, dan mengalami euphoria yang luar biasa karena kebanggaan berhasil mengusir pihak penjajah asing dari tanahnya, maka demokrasi dipilih sebagai sistem alternatif untuk mengurus negara bangsa baru itu. Pemilu dilaksanakan, yang antara lain untuk memilih penguasa baru, di legislatif dan eksekutif khususnya. Kepala negara baru (presiden atau perdana menteri), yang dipilih berdasarkan suara terbanyak, diterima sebagai cara yang paling tepat untuk mengganti raja dalam sistem monarkhi. Dalam kampanye-kampanye, dan pewacanaanya, baik oleh negara maupun lembaga-lembaga ilmu pengetahuan, demokrasi akhirnya dibedakan secara radikal dengan sistem monarkhi apalagi teokrasi. Bahwa, dalam sebuah negara bangsa baru yang majemuk, mestinya pemimpin negaranya bukan karena berdasar pada geneologis, atau wangsit dari langit, tapi harus dipilih berdasarkan suara terbanyak dalam sebuah Pemilihan Umum (Pemilu) yang melibatkan rakyat. Itulah kehendak orang banyak orang yang terlembaga. Wakil-wakil rakyat juga harus dipilih oleh rakyat secacara langsung, dan mereka yang mendapat suara terbanyaklah yang pantas menjadi media perjuangan aspirasi rakyat. Setidaknya begitu wacana-wacana demokrasi sampai hari ini.

Tapi, cerita berulang. Apa yang dipotret oleh Machiavelli di akhir abad 15 dan awal abad 16 tentang kejahatan politik seorang Cesare Borgia, dan apa yang menjadi ajaran Hobbes di Inggris pada abad ke 17 tentang kelahiran negara, yang pada dasarnya negara itu akhirnya menjadi lembaga hegemoni kebebasan individu, kini menjadi fenomena menyeramkan di negara-negara bangsa yang mempraktekkan sistem demokrasi modern. Leviathan tetap hidup, dan menjadi bagian dari kehidupan bermasyarakat. Dalam negara bangsa, dia tak lagi seorang raja, melainkan negara.

Pemilu untuk Menghasilkan Tirani Mayoritas
Demokrasi, pada prakteknya, hanyalah bentuk lain dari sistem monarkhi. Bahwa, demokrasi bagaimanapun tetap mengandung kekuasaan, dan kecenderungan terpusatnya kekuasaan pada sekelompok orang/rezim. Dan, negara bangsa, yang telah memindahkan kekuasaan absolut itu dari diri seorang raja ke lembaga pemerintahan/rezim atau lebih tepatnya lembaga negara itu, pada akhirnya harus menggunakan kekuasaan/kekerasan untuk menundukkan kebebasan individu. Leviathannya Hobbes, ternyata tak berhasil dihancurkan oleh demokrasi. Ini terjadi, ketika rakyat hanya diposisikan dan ditempatkan sebagai individu-individu pemilih, bukan pengontrol atau yang ikut bersama-sama dalam proses pemerintahan. Rakyat, dengan segala taktik rezim yang terpilih berdasar suara terbanyak itu, selalu diusahakan untuk terasing dari proses bernegara/berpolitik. Tapi lebih dari pada itu, demokrasi sejatinya adalah sistem, sebagaimana sistem-sistem pemerintahan yang lain, yang di dalamnya mengandung kekuasaan. Kekuasaan itu yang kemudian dilembagakan dalam berbagai peraturan hukum.

Pemilihan Umum (Pemilu), yang dipercayai sebagai satu-satunya cara ideal untuk memilih pemimpin negara dan wakil-wakil rakyat, dalam sejarahnya hanyalah kemudian untuk mengesahkan penguasaan mayoritas (elit yang memegang kendali kekuasaan/kuat secara kuantitas politik) terhadap minoritas (rakyat yang terasing dari kekuasaan/lemah secara politik). Suara terbanyak sebagai penentu kemenangan dalam sebuah kompetisi dan suksesi dalam sistem demokrasi akhirnya rawan menciptakan penguasa yang lalim dan otoriter (tirani mayoritas). Sejumlah penguasa tiran di era negara bangsa, adalah produk dari Pemilu dalam sistem demokrasi, di mana rakyat diminta harus datang ke tempat-tempat pemungutan suara, apapun bentuk partisipasinya untuk memilih calon-calon penguasa. Karena itulah sehingga Golput dianggap rezim sebagai sikap yang tidak bertanggungjawab untuk pembangunan negara.

Menariknya, sampai saat ini, apa yang disebut Samuel Huntington partisipasi aktif sebagai yang ideal untuk sebuah demokratisasi, belum terbukti, atau memang keliru. Dan era ini yang lebih gila ternyata. Kalau dulu, menjadi raja tiran karena berdasar mitos pemilihan dewa/ilah, tapi di era demokrasi ini menjadi penguasa tiran justru karena dilegitimasi oleh rakyat melalui Pemilu, dan tampilannya seolah-olah logis dan rasionalistik.

Kampanye, seperti yang sedang ramai-ramainya di negara bangsa Indonesia sekarang ini, katanya sebagai salah satu tahapan Pemilu untuk mensosialisasikan visi, misi dan program-program partai politik. Sementara partai politik, pada kenyataannya adalah alat atau media negara untuk usaha penundukkan secara terselubung. Dan para caleg, adalah mereka-mereka yang dipersiapkan untuk menjadi pengkhotbah segala mitos kesejahteraan dari negara. Sebab, segala janji itu, akhirnya hanya akan menjadi mitos, dan barangkali tepatnya takhyul bagi rakyat. Partai politik atas nama demokrasi hanyalah candu bagi kebanyakan rakyat kita.

Bukit inspirasi Tomohon, 22 Maret 2009

Beranda

2009-03-17T21:37:00.001-07:00

Rabu, 18 Maret 2009

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat
KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli. Selengkapnya...

Baca Juga:
Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

========================================
Berita Sebelumnya:
Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

========================================
Artikel
Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

Kertas Suara Asli Beredar di Masyarakat

2009-03-17T21:29:00.000-07:00

KPU Minahasa Minta Polres Usut Tuntas

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Pemilihan Umum (Pemilu) baru akan digelar pada 9 April mendatang namun herannya, kertas suara asli diduga telah beredar di masyarakat Minahasa. Kisah ini benar-benar meresahkan dan mengusik sejumlah kalangan. Kasus ini berawal ketika ketua Panitia Pengawas Pemilu (Panwaslu) Minahasa Deki Pasek, Jumat (13/03) melaporkan ke pihak Polres Minahasa kalau ada seorang istri Calon Legislatif (Caleg) yang berdomisili di Kelurahan Papakelan, Kecamatan Tondano Timur, melakukan sosialisasi untuk mengajak masyarakat agar memilih suminya, dengan menggunakan alat peraga berupa kertas suara asli.

Kapolres Minahasa, AKBP Yehu Wangsajaya, ketika dikonfirmasi mengenai hal tersebut, membenarkan kalau persoalan ini telah dilaporkan ke pihaknya dan sedang dalam proses penyelidikan.”Laporan resmi telah ada dan kami sedang berupaya untuk melakukan penyelidikan lebih lanjut,” tegas Yehu.

Kapores juga mengklarifikasi kalau kasus tersebut merupakan tindak pidana umum dan bukan pelanggaran pemilu.”Ini kasus pencurian biasa. Jadi salah kalau Panwas yang melapor kasus ini. Seharusnya laporan ini datang langsung dari masyarakat,” terang Yehu.

Sementara itu, oknum istri caleg berinisial NC (34) yang disebut-sebut sebagai pelaku, saat ditemui Infominahasa di tempat kerjanya yang berada di sebuah kantor Swasta di bilangan kelurahan Wewelen kecamatan Tondano Barat, menampik kalau ia yang melakukan pencurian kertas suara tersebut. Menurutnya, kertas suara itu diperolehnya melalui salah seorang kakanya. “Tanggal 10 lalu, waktu kita pe kakak kase pa kita tu surat suara itu, kita ley nda tau kalu bagitu tu asli. Depe sore waktu ada arisan keluarga, kita se tunjung pa dorang tu cara mencontreng yang benar deng tu surat suara itu,” terangnya sembari membenarkan kalau pihak kepolisian baru-baru telah mendatanginya untuk meminta penjelasan terkait hal tersebut.

Kakak NC yang berinisial MC, ketika dihubungi Infominahasa, ikut membenarkan kalau pihak kepolisian juga sudah mendatanginya.. Namun, menurutnya, ia hanya menjelaskan sesuai dengan kejadian yang sebenarnya. “Kita da setau pa polisi kalu tu surat suara itu, kita da punggu di jalang waktu kita da ka pasar. Abis itu, lantaran kita tau kita pe ipar da ba caleg, kita kase pa ta pe ade itu supaya dorang tau bagimana tu surat suara nanti,” terangnya dengan tegas.

Pihak KPU Kabupaten Minahasa, melalui ketuanya, Romi Leke, saat mengetahui persoalan tersebut dengan tegas meminta agar pihak aparat dapat mengusut tuntas kasus tersebut. “Ini pesoalan serius. Jadi, kami minta pihak kepolisian mengusut kasus ini hingga tuntas agar tidak meresahkan masyarakat, apalagi sampai memberi dampak pada pelaksanaan pemilu nanti,” ujar Leke.

Sejumlah masyarakat Kelurahan Papakelan ketika dijumpai Infominahasa, Selasa (17/03) membenarkan kalau kasus itu benar terjadi bahkan telah membuat 7 orang caleg di kelurahan tersebut beserta pendukung masing-masing, menjadi tegang. Menurut Oni, warga setempat, masyarakat kini mulai saling mencurigai.”Tu pendukung-pendukung caleg skarang so tegang. Mar kita curiga ini ada apa-apa, apalagi yang da ba lapor Ketua Panwas. Depe bini toh caleg lagi di kelurahan Papakelan. Kong tu caleg yang dorang da lapor paling banya de pe pendukung di sini. Cuma kita bilang pa dorang, masyarakat jang terpancing, deri kalu mo ada apa-apa tu mo rugi torang sandiri,” ungkap Oni.

Sementara itu, berdasarkan informasi yang berhasil dihimpun Infominahasa, kertas suara itu diduga raib dari kantor KPU Minahasa saat masyarakat melipat kertas suara beberapa waktu yang lalu. Bahkan, kemungkinan kertas suara yang kini beredar di masyarakat, lebih dari satu.

Dana 8,6 M PPK/PPS Minahasa Mulai Dicairkan

2009-03-17T21:27:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Setelah sekian lama menanti, akhirnya Panitia Pemilihan Kecamatan (PPK) dan Panitia Pemungutan Suara (PPS) Kabupaten Minahasa segera menerima honorer. Menurut Ketua Divisi Penganggaran dan Logistik KPU Kabupaten Minahasa, Meidy Tinangon, mulai Rabu (18/03), honorer seluruh PPK dan PPS akan mulai disalurkan. “Pasti akan segera disalurkan. Rencananya akan dimulai dari daerah pemilihan 4, Langowan, Tompaso, Kawangkoan, Sonder, dan akan dipusatkan di Kawangkoan,” terang Tinangon seraya menambahkan kalau dapil yang lain akan menyusul secara berturut-turut pada hari selanjutnya.

Ketika ditanya apa alasan keterlambatan pembayaran honorer PPK dan PPS, Tinangon menjelaskan kalau hal tersebut disebabkan karena keterlambatan pemasukan SK sekretaris PPK dan PPS yang ada. “Keterlambatan ini tidak ada unsur kesengajaan dari kami sebab PPK dan PPS yang memang terlambat memasukan SK para sekretarisnya. Jadi, kami juga ikut terlambat mengirim SK tersebut ke KPKN. Sedangkan untuk biaya operasional bulan Januari dan Februari, sudah kami bayarkan sejak beberapa waktu lalu,” tegas Tinangon.

Tinangon juga menjelaskan kalau honorer yang akan diterima PPK dan PPS adalah honor bulan Januari dan Februari tahun 2009. “Honorer mereka akan dibayar selama 8 bulan. Jadi, yang akan dibayar saat ini adalah Januari dan Februari, sedangkan untuk selanjutnya akan dibayar rutin setiap akhir bulan. Ketua PPS dan PPK akan mendapat 400 ribu rupiah per bulan, sedangkan sekretaris dan anggotanya, masing-masing akan memperoleh 350 ribu rupiah per bulan” ujar Tinangon.

Sementara itu, berdasarkan data yang diperoleh Infominahasa, Selasa (17/03), PPK dan PPS se-kabupaten Minahasa akan kebagian dana sebesar 8,6 Miliar Rupiah selama delapan bulan. Dana tersebut akan disalurkan melalui pos Honorer PPK di 18 Kecamatan dan 204 PPS di kelurahan/desa yang ada, pembayaran barang dan jasa, serta biaya perjalanan dinas.

PPK
Biaya Honorer Rp. 22 Juta/bulan
Biaya Barang Rp. 10 Juta/Bulan
Biaya Jasa Rp. 10 Juta/Bulan
Perjalanan Dinas Rp. 4 Juta/Bulan
Total Rp. 46 Juta/Bulan

PPS
Biaya Honorer Rp. 10 Juta/bulan
Biaya Barang Rp. 5 Juta/Bulan
Biaya Jasa Rp. 900 Ribu/Bulan
Perjalanan Dinas Rp. 400 Ribu/Bulan
Total Rp. 16,3 Juta/Bulan

Beranda

2009-03-17T00:34:00.000-07:00

Selasa, 17 Maret 2009

Kampanye Terbuka Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

Manado—Senin (16/3) kampanye dalam rangka Pemilu 2009 dilimulai. Di beberapa daerah di Sulut, kampanye diawali dengan kampanye damai yang melibatkan semua Parpol peserta Pemilu 2009. Bersamaan dengan itu, 6.657 calon legislatif (caleg) se-Sulut, juga akan berkampanye meyakinkan para calon memilih.

Tanah-tanah lapang yang menjadi lokasi kampanye di Sulut, sudah pasti selama 18 hari ini akan disesaki dengan masa pendukung Parpol/Caleg serta calon anggota DPD. Calon pemilih akan berbondong-bondong ke lokasi kampanye untuk mendengar penyampaian visi misi Parpol dan para calon anggota legislative. Selengkapnya

========================================
Artikel

Sekolah

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan. Selengkapnya…

========================================
Korupsi

Catatan Denni Pinontoan

Walikota Manado Jimmy Rimba Rogi SSos (Imba) resmi dipindahkan dari rumah tahanan (rutan) Polres Jakarta Utara ke rutan Cipinang, Kamis 12 Maret 2009. Begitu Harian Komentar memberitakan tentang orang nomor satu di Kota Manado itu pada edisi terbitan Kamis, 13 Maret 2009.
Di edisi terbitan yang sama, harian lokal ini juga memberitakan tentang Tim penyidik Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) yang kembali melakukan pemeriksaan terhadap sejumlah pejabat Pemkot Tomohon, pada hari yang sama. Itu berita-berita terbaru, yang ada kaitannya dengan korupsi. Korupsi, ya korupsi. Selengkapnya...

========================================
Berita Sebelumnya:
Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

========================================
Catatan:
Yoseph yang Malang

Catatan Denni Pinontoan

Saya sedikit tersentak membaca judul berita Koran Manado Post edisi Rabu. 25 Februari 2009: “Manado Masih Miliki Penderita Gizi Buruk,” sub judulnya tertulis “Yoseph, Beratnya Tinggal 8 Ons.” Berita itu bercerita seputar ditemukannya seorang bayi berusia 2.5 tahun bernama Yoseph Kalaseran, yang menurut koran itu menderita gizi buruk sejak dua bulan terakhir.
Selengkapnya…

========================================

Sekolah Patah Pensil

2009-03-17T00:12:00.000-07:00

Oleh:

Daniel Kaligis

SEJARAH mencatat, upaya Jan Lighthart, seorang kepala sekolah menengah di Den Haag, Belanda. Jan Lighthart tidak puas dengan metode belajar pasif, dan Lighthart merasa penting bahwa pendidikan kudu membawa anak mengenal persoalan yang berkaitan langsung dengan kehidupannya. Masih dengan persoalan yang sama, yaitu pendidikan. Maria Montessori yang terusik melihat pendidikan bagi anak cacat yang hanya terarah pada satu aspek saja. Sebagai kritik ia mengembangkan pendidikan yang membangun motivasi dan kemauan.

Di persada kita, pendidikan awalnya sudah dianggap sebagai bagian penting dari perjuangan melawan penguasa kolonial. Pikiran itu berkembang setelah timbul kesadaran bahwa kolonialisme mungkin bertahan bukan hanya karena keserakahan dan kejahatan penguasa kolonial, tapi juga karena ketidaktahuan dan ketidakmampuan rakyat untuk melawan. Sejak akhir abad ke-19 berdiri sekolah-sekolah swasta yang diselenggarakan rakyat, karena rakyat sudah mulai tahu prilaku “busuk” sistem pendidikan kolonial yang hanya memberi kesempatan kepada mereka yang mampu dan “berguna” bagi perpanjangan tangan kolonial.

Seperti makanan lezat. Enak sekali memang bila bicara soal pendidikan yang membebaskan. Pendidikan yang mampu membuka wawasan, mampu mengajar dan mendidik, yang boleh membuka “pasung” keterjajahan kita karena kebodohan yang belum diajar.

Namun sayang, sekarang pendidikan jadi soal nomor buntut dari prioritas negara. Mungkin kita boleh kembali membuka sejarah dan menemu sekedar padanan soal setaranya kemauan pendidikan di masa lampau dengan pendidikan dewasa ini.

Pada zaman kolonialisme, penguasa kolonial menerapkan sistem pendidikan untuk mengubah anak rakyat tanah jajahan menjadi ‘manusia beradab’ sesuai ukuran penguasa di masa itu. Di India, Rabindranath Tagore (1861-1941) mendirikan Shanti Niketan, sebagai perlawanan terhadap pendidikan kolonial Inggris yang hanya ingin menciptakan rakyat jajahan yang penurut dan sedikit ‘terpelajar’. Berkebalikan dengan mau Tagore, di sana pula ada sekolah kolonial yang menjadi alat efektif untuk menyaring orang-orang India berbakat untuk mengisi jajaran birokrasi kolonial. Anak didik dijauhkan dari bahasa dan tradisinya sendiri, dan dipaksa mengikuti disiplin dan cara berpikir kolonial Inggris. Mereka yang lulus dan akhirnya mendukung sistem itu, dikenal dengan sebutan Anglicist, adalah pembela utama sistem kolonial secara keseluruhan, dan menganggap penindasan kolonial sebagai hal yang patut diterima oleh rakyat India yang dinilai ‘tak beradab’.

Petaka pendidikan, ketika bahasa dan tradisi lokal hanyut oleh kedigdayaan sistem terpusat yang menindas wilayah lokal “otonom” pendidikan itu. Rakyat menjadi jauh dari penguasa yang “pinter”.

Ada dua arah yang berbeda mengalir pada contoh di atas tadi. Mereka yang mau mengangkat potensi lokal, dan mereka yang menjauhkan hakikat rakyat dari penguasanya.

Petaka “patah pensil” pendidikan itu juga sementara mengalir di daerah kita, walau kita menyebut yang mana jumlah melek huruf di Sulawesi Utara tergolong tinggi di negera kita. Cerita berita yang sering dimuat media massa, anggaran pendidikan “disinyalir” didepositokan. Tak soal berapa banyak, tapi perbantahan kata sudah sementara disusun untuk mengaburkan data yang memang sudah sekian lama “patah”.

Guru yang suka bolos dan tak pantas mengajar adalah persoalan lain, tapi hak musti disalurkan. Tentang pendidikan di Minahasa ada yang menggerutu kesal. “Dorang bilang skolah-skolah so ja dapa bantuan, malah dorang bilang ada pendidikan gratis. Maar..., torang cuma dengar de pe suara, de pe kenyataan belum ada. Bantuan operasional skolah torang nentau ja beking apa.”

Dengus ketidaktahuan di era yang mengumandangkan kebebasan informasi publik ini, rupanya bohong.

Saya jadi tertarik dengan sebuah tajuk yang menilik soal prilaku dan sedikit menyinggung pendidikan di tanah Minahasa, dituliskan beberapa ketika lampau oleh seorang kawan. Berabad-abad lamanya diskursus dan pembelajaran secara holistik mengacu pada penyeragaman manusia. Instrumen dan sistem kemasyarakatan — pendidikan, ekonomi, agama, sosiologis, dan lain-lain — dilandasi oleh semangat peradaban bebek yang ujungnya melahirkan behavourisme atau mental babu. Mesin-mesin kloning yang disebut pembangunan, menduplikasi status dan manusia copian yang tak punya roh. Karakter kolektivisme yang senantiasa menciptakan “bos” sebagai pemberi nafkah. Suatu sosiologi peran yang kehilangan corak manusiawi!! Emmanuel Kant mengatakan, “Mereka terpukau dengan kilau permata dan berusaha menguasai kilau tersebut, bukan permatanya.” (Revkots, dalam Manusia Kloning dan Mental Babu).

Buah bibir sebuah kasus di dunia pendidikan, betapa pemujaan “bos” itu masih berlangsung, dan mungkin kabar tentang dana pendidikan hanya jadi “mainan” para “bos” yang mau mematahkan “pensil” pendidikan bermutu di Minahasa, akan “diam” dalam putaran waktu dan akhirnya kita semua lupa. Diamlah kasus!

Sayang memang, sebab institusi sekolah saat ini cuma jadi ladang bisnis yang tidak tuntas memberi ilmu murni. Demikian pula dunia pendidikan kita justru hanya sekedar menyeragamkan peserta didik. Pendidikan masih sejuta hitungan perkara dan matematika pelumeran dana-dana misterius, sementara kekuasaan diam, sentralistik belum memberi tempat bagi daerah-daerah untuk secara otonom mengajarkan apa yang ada dan terjadi di wilayah kelola lokal.

Sekolah sudah menjadi tempat propaganda untuk mengekalkan rezim busuk yang tak menghendaki kemerdekaan yang hakiki dari tiap warga negara Indonesia.

Semestinya gerakan pendidikan membentuk pemahaman umum bahwa pendidikan bukanlah proses transfer pengetahuan apalagi pemaksaan doktrin. Justru sebaliknya, gerakan pendidikan melawan kecenderungan tersebut. Pendidikan adalah proses pengembangan sikap terhadap lingkungan alam, sosial dan diri sendiri sebagai manusia. Pengetahuan pun bukan barang jadi yang tinggal diterima, tapi sebuah hasil penjelajahan yang memerlukan kreativitas dan kebebasan.

Demikian, dunia pendidikan harus dibangun secara transparan dan mampu memerdekakan tiap pesertanya, dan dapat menjamin masa depan yang didisain dengan kreativitas yang tak terpangkas oleh perkara yang didiamkan hari ini.

Diambil dari ICRES Facebook, atas seijin penulis.

Beranda

2009-03-16T21:06:00.000-07:00

Kampanye Tertutup Dimulai, 18 Hari Dirasa Tak Cukup

2009-03-16T20:39:00.000-07:00

Manado — Infominahasa - Senin (16/3) kampanye dalam rangka Pemilu 2009 dilimulai. Di beberapa daerah di Sulut, kampanye diawali dengan kampanye damai yang melibatkan semua Parpol peserta Pemilu 2009. Bersamaan dengan itu, 6.657 calon legislatif (caleg) se-Sulut, juga akan berkampanye meyakinkan para calon memilih.

Tanah-tanah lapang yang menjadi lokasi kampanye di Sulut, sudah pasti selama 18 hari ini akan disesaki dengan masa pendukung Parpol/Caleg serta calon anggota DPD. Calon pemilih akan berbondong-bondong ke lokasi kampanye untuk mendengar penyampaian visi misi Parpol dan para calon anggota legislative.

Namun sejumlah warga menyoal tentang penjadwalan kampanye terbuka karena waktunya yang terbatas. “Hari pelaksanaan kampanye, tidak sesuai dengan banyak jumlah parpol. Jadi, bisa nanti tidak efektif bagi parpol-parpol untuk mensosialisasikan visi dan misinya,” ungkap Relsie Sinaulan, staff Fakultas Teologi UKIT kepada Infominahasa Senin (16/3).

Ketua DPC Partai Kasih Demokrasi Indonesia (PKD-I) Kota Tomohon Meggy Lumanauw mengatakan hal yang senada. Menurutnya, penjadwalan kampanye terbuka ini memang tidak efektif bagi parpol-parpol karena waktunya yang hanya pendek. “Apalagi seperti kami partai baru, yang butuh sosialisasi yang cukup,” kata perempuan muda yang juga Caleg PKDI Dapil I Kota Tomohon.

Dosen Muda Unsrat Freddy Wowor mengatakan, sebenarnya penjadwalan ini, pada prinsipnya tak terlalu bermasalah. Tapi, memang secara teknis, ini bermasalah, karena mana mungkin ada 38 parpol dan waktu kampanye terbukannya cuma 18 hari. “Rawan konflik. Karena di hari yang sama akan ada pengerahan massa dari masing-masing Parpol. Tapi, kampanye terbuka kan cuma salah bentuk kampanye. Sebelumnya, berbulan-bulan parpol-parpol telah melakukan kampanye tertutup. Saya rasa itu cukup untuk sosialisasi,” kata penggiat Mawale Movement ini. (dp)

Korupsi

2009-03-14T01:10:00.000-07:00

Catatan Denni Pinontoan

Walikota Manado Jimmy Rimba Rogi SSos (Imba) resmi dipindahkan dari rumah tahanan (rutan) Polres Jakarta Utara ke rutan Cipinang, Kamis 12 Maret 2009. Begitu Harian Komentar memberitakan tentang orang nomor satu di Kota Manado itu pada edisi terbitan Kamis, 13 Maret 2009.

Di edisi terbitan yang sama, harian lokal ini juga memberitakan tentang Tim penyidik Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) yang kembali melakukan pemeriksaan terhadap sejumlah pejabat Pemkot Tomohon, pada hari yang sama. Itu berita-berita terbaru, yang ada kaitannya dengan korupsi. Korupsi, ya korupsi.

Tapi memang, kita pertama-tama harus melihat mereka sebagai yang terkait dengan korupsi, bukan yang telah terbukti melakukan korupsi. Kata mereka itu, biasakan pake prinsip azas praduga tak bersalah. Hmm…bagus juga. Praduga tak bersalah, sebuah istilah untuk menegaskan soal jangan dulu memvonis orang jika belum terbukti bersalah oleh hukum, tentunya oleh lembaga hukum.

Rabu, 12 Maret baru-baru, Pst. Dr. Yong Ohoitimur, pakar etika dari Sekolah Tinggi Filsafat Pineleng itu datang ke Fakultas Teologi UKIT untuk menjadi pembicara tunggal dalam diskusi yang bertajuk “Gereja dan Politik” dalam rangka Pertukaran Sepekan Mahasiswa Fakultas Teologi UKIT dan Mahasiswa STFP. Diskusi ini sampai menyentil soal pejabat-pejabat daerah kita yang disebut-sebut terlibat dalam korupsi, atau memang sudah dibui karena melakukan korupsi. Namun, satu yang menarik yang dikatakan oleh doktor filsafat Roma ini, bahwa pada dasarnya, masih banyak pejabat kita yang punya hati nurani. Tapi, sistem. Sistemlah yang membuat banyak mereka yang punya idealisme rontok di kursi panas itu. Nah, ini, katanya terkait dengan sistem negara kita. “Tidak seperti Amerika yang memang menganut pemisahan trias politika itu, di Indonesia, yang kita praktekkan adalah pembagian kekuasaan di trias politika itu,” katanya.

Artinya, koruspi lebih muda terjadi ketika kekuasaan itu hanya dibagi, seperti membagi-bagi kue, tidak ada kontrol dari pihak legislative ke ekskutif. Pembahasan macam-macam produk hukum, agaknya juga menjadi cela untuk praktek dagang sapi, blante. Jadinya, siapa kontrol siapa? Tidak ada. Yang ada, persekongkolan secara diam-diam menyulap uang rakyat. Kasihan Negara kita ini.

Simak apa yang terjadi di Amerika. “Beberapa hari menjelang peresmian kabinet pemerintahan Baru AS, kandidat Menteri Perdagangan Bill Richardson malah mengundurkan diri dari jajaran kabinet mendatang negara ini. Walikota New Mexico ini mengundurkan diri setelah disebut-sebut terlibat dalam skandal korupsi,” begitu tulis situs indonesian.irib.ir, awal Januari lalu.

Diberitakan bahwa, Bill Richardson tertangkap basah melakukan korupsi dan dijerat undang-undang penyalahgunaan jabatan. Perusahaan swasta, CDR empat tahun lalu mengucurkan bantuan finansial ke komisi pemilihan Richardson dengan imbalan kontrak berlaba tinggi dari New Mexico. Hal tersebut dalam ketentuan AS dianggap kriminal karena melanggar undang-undang anti kepentingan negara.

Di negara kita, mana ada pejabat yang korup mengundurkan diri dari jabatannya? Kalau tidak disuruh mengundurkan diri, atau kalau sampai belum terbukti secara hukum, pejabat kita malah banyak yang suka bermain kata di depan kamera para wartawan. Mereka, bahkan tampil seperti orang yang tidak bersalah. Preman kampung yang tertangkap mencuri ayam saja, masih ada yang malu keluar rumah setelah bebas dari penjara selama 21 hari. Malu, atau karena sudah hancur tubuhnya dihamtam oleh tinju-tinju para polisi muda di polsek? Kedua-duanya.

Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

2009-03-11T20:26:00.000-07:00

Bagian dalam Sinagog Beth Hashem di Tondano.Foto http://manadominahasa.blogspot.com.

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun.

Kabar yang menyebutkan jika umat Yahudi sedunia bakal menggelar perayaan pondok daun secara besar-besaran di wilayah tanah Toar-Lumimuut Minahasa, ternyata mendapat dukungan penuh dari Pemerintah kabupaten Minahasa. Hal ini dikemukakan Jubir Pemkab Minahasa, Vicky Tanor, Rabu (11/03). Tanor memastikan jika Pemkab akan mendukung penuh pelaksanaan perayaan pondok daun yang menurut rencana bakal digelar di Minahasa. “Pemerintah tentunya akan mendukung penuh jika nantinya akan jadi dilaksanakan di Minahasa. Apalagi kegiatan yang bernuansa religius seperti itu,” timpalnya.

Sebelumnya, sejumlah petinggi umat Yahudi di Indonesia yang tergabung dalam Jewish Community of Indonesia, menggelar hari raya Purim di Beth Hasim Synagoge yang terletak di bilangan Kelurahan Rerewokan Kecamatan Tondano Barat. Perayaan tersebut juga dihadiri secara langsung Bupati Minahasa Stefanus Vreeke Runtu, serta personil DPR-RI dari komisi V Adrian Tapada. Dari informasi yang berhasil diperoleh Infominahasa, perayaan Purim tersebut juga merupakan langkah awal guna menggelar acara pondok daun umat Yahudi yang bakal dihadiri jutaan umat Yahudi di seluruh penjuru dunia.

Sekedar diinformasikan, hari raya pondok daun (the Feast of Tabernacles, red) atau biasa juga disebut Sukot, adalah perayaan umat Yahudi untuk mensyukuri hasil panen. Maknanya hampir sama seperti pengucapan syukur yang biasa dirayakan oleh masyarakat Minahasa bahkan Sulut.

Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

2009-03-11T20:22:00.000-07:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Jelang pemilihan umum (Pemilu), Komisi Pemilihan Umum (KPU) Minahasa mulai ketar-ketir. Pasalnya hingga sekarang ini masih banyak logisitik yang akan dipakai dalam pemilu nanti, belum masuk ke institusi independen tersebut.

Menurut informasi yang diperoleh Infominahasa, sebagian surat suara hingga kini belum diterima KPU Minahasa. “Hingga sekarang ini baru surat suara DPRD Kabupaten dan DPRD Propinsi yang ada sedangkan 1018 surat suara untuk calon legislatif DPR-RI dan DPD belum masuk,” ujar Kepala Divisi KPU Minahasa Logistik Meidy Tinangon.

Tinangon menambahkan, selain persoalan tersebut KPU juga masih kekurangan 700 kotak suara. “Di Minahasa ada 707 Tempat Pemungutan Suara, masing-masing 4 kotak suara. Jadi kita membutuhkan 707 x 4 kotak suara namun hingga sekarang yang tersedia baru 2128,” ungkap Tinangon seraya menambahkan kalau KPU MInahasa sudah meminta suplay dari KPU Popinsi untuk menutupi kekurangn tersebut.

Tinangon juga menjelaskan kalau sampai detik ini belum satupun logistik yang disalurkan KPU ke setiap TPS sebab KPU Mnahasa masih menunggu kiriman logistik lain yang akan disalurkan oleh KPU Propinsi. “Rencananya, kalau logistik sudah lengkap baru disalurkan. Pokonya, paling lambat H mines satu kotak suara, surat suara dan berita acara, sudah akan kami salurkan ke TPS-TPS,” tegas Tinangon.

Ketika ditanya soal kapan logistik yang kurang akan dikirim KPU propinsi, Tinangon menjelaskan kalau dirinya telah melayangkan pemberitahuan resmi ke KPU propinsi terkait hal tersebut dan mereka telah berjanji kalau dalam waktu dekat semua logistik sudah dikirim.

Beranda

2009-03-10T23:00:00.001-07:00

Kamis, 12 Maret 2009

Rayakan Hari Pondok Daun, Jutaan Umat Yahudi Siap Kunjungi Minahasa

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Status daerah religius yang melekat erat di Minahasa semakin dipertegas. Pasalnya, bukan cuma even religi lokal maupun nasional saja yang digelar di Minahasa tetapi juga perhelatan Internasional. Dari informasi yang berhasil dirangkum Infominahasa, pada bulan Oktober nanti, umat Yahudi sedunia dipastikan akan menyambangi Minahasa untuk merayakan hari raya pondok daun. Selengkapnya...

Baca Juga:
Jelang Pemilu Logistik Masih Kurang, KPU Minahasa Ketar-Ketir

========================================
Berita Sebelumnya
Sekolah-Sekolah di Minahasa Kebagian 5,4 M, Masyarakat Diminta Awasi Penyaluran BOS
Jaringan Liar Marak di Minahasa, PDAM Merugi Miliaran Rupiah
Jalan Pasar Penghasil APBD terbesar di Minahasa, Rusak Parah
Kabupaten Minahasa Resmi Miliki Pasar Sovenir
43 Warga Minahasa Positif HIV/AIDS
Evri Sakit, Pemeriksaan Kasus Persmin Tertunda
Soal Pengusutan Damkar Oleh KPK
SVR: Saya Diperiksa Masih Status Saksi Guna Memaksimalkan Sosialisasi Pemilu, KPU Minahasa Hadirkan Media Center

========================================
Catatan:
Yoseph yang Malang

Catatan Denni Pinontoan

Saya sedikit tersentak membaca judul berita Koran Manado Post edisi Rabu. 25 Februari 2009: “Manado Masih Miliki Penderita Gizi Buruk,” sub judulnya tertulis “Yoseph, Beratnya Tinggal 8 Ons.” Berita itu bercerita seputar ditemukannya seorang bayi berusia 2.5 tahun bernama Yoseph Kalaseran, yang menurut koran itu menderita gizi buruk sejak dua bulan terakhir. Selengkapnya…

========================================
Politik Baliho

Catatan Denni Pinontoan

Pemandangan kota-kota se-Indonesia tampak semakin ramai dengan baliho-baliho yang berwarna-warni milik para caleg yang akan bertarung dalam Pemilu 2009. Ini semua untuk menarik simpati pemilih, agar memilih para caleg itu di Pemilu 9 April 2009 nanti. Khusus di beberapa kota di Tanah Minahasa hal serupa juga terjadi. Selanjutnya...

========================================

Krisis Global dan Demokrasi Indonesia

Oleh: Audy WMR Wuisang, STh, MSi

Pengantar

Tahun 1930 Amerika Serikat mengalami apa yang dinamakan the great depressión dan kemudian melambungkan John Maynard Keynesian sebagai inspirasi penyelesaian krisis ekonomi pada waktu itu. Fakta ini bisa dibaca secara sederhana, tetapi bagi kalangan pemerhati Ilmu Ekonomi dan Politik, ada hal-hal besar yang perlu dilihat lebih jauh. Mengapa? Karena periode tersebut ádalah peralihan dari masa keemasan Liberalisme ke masa keemasan Keynessian dan Welfare State. Apa pasal? Liberalisme (Klassik) sebagaimana diajarkan oleh Adam Smith dan Herbert Spencer adalah prinsip yang memperkenalkan self regulating market. Maksudnya adalah, Pasar memiliki mekanisme internal yang bisa mengatur segalanya, termasuk mendistribusikan kekayaan ke semua orang. Prinsip ini berdasarkan atas konsep survival of the fittest atau kompetisi antar individu yang harus difasilitasi sehingga yang sanggup bertahan adalah mereka yang bisa berdaptasi. Pasar Bebas adalah tempat dimana kompetisi itu dilakukan dan tidak boleh diintervensi oleh lembaga manapun termasuk Negara. Selengkapnya…

Sekolah-Sekolah di Minahasa Kebagian 5,4 M

2009-03-10T22:56:00.000-07:00

Masyarakat Diminta Awasi Penyaluran BOS

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Dana Bantuan Oprasional Sekolah (BOS) tidak lama lagi akan mulai disalurkan. Terkait hal tersebut, masyarakat Minahasa diminta mengawasi secara ketat penyalurannya. Hal tersebut ditegaskan pemerhati pendidikan Minahasa, Rio Rumagit. Menurutnya, berdasarkan pengalaman, banyak sekali laporan penyimpangan dalam penyaluran dan pemanfaatan dana BOS dan yang mengalami kerugian adalah masyarakat Minahasa. “Sampai sekarang ini masih banyak laporan dugaan penyimpangan dalam penyaluran dan pemanfaatan dana BOS. Kalau ini masih terjadi dalam penyaluran berikutnya, masyarakat Minahasa benar-bear dirugikan dan ini tentu akan sangat menghambat kemajuan pendidikan di tanah Minahasa tercinta ini,” ujar Rumagit dengan nada geram, sembari menambahkan kalau pengawasan setiap stake holder termasuk masyarakat, sangat penting dalam menyukseskan program ini.

Secara terpisah, kepala Dinas Pendidikan Nasional (Diknas) Kabupaten Minahasa, Frits Muntu kepada Infominahasa, menjelaskan kalau penyaluran dana BOS kemungkinan akan dilakukan menjelang pertengahan tahun ini. “Petunjuk Teknis penyaluran dana BOS sudah keluar. Saat ini sedang dalam tahap pemetaan sekolah-sekolah yang rusak. Selanjutnya, sebelum penyaluran akan ada sosialisai mengenai pemanfaatan dana BOS selama satu bulan,” terang Muntu.

Muntu juga menjelaskan kalau penyaluran dana BOS kali ini tidak akan merata sebab sekolah penerima BOS akan menerima dana sesuai dengan kondisi sekolah.”Sekolah yang akan menjadi penerima BOS sebelumnya sudah di data. Jadi, dana yang akan disalurkan nantinya variatif berdasarkan kondisi sekolah dan kebutuhannya,” ujar Muntu.

Ketika ditanya soal kemungkinan adanya penyalahgunaan dana BOS nanti, Muntu menjelaskan kalau pihaknya akan bersikap tegas untuk mengantisipasi persoalan tersebut.”Pelaksana dana BOS ini adalah pihak sekolah dan komite sekolah. Kami nantinya akan menjadi pengawas langsung. Kalau nantinya ditemui ada penyelewengan, kami akan besrsikap tegas dan mereka harus tahu kalau konsekwensi dari perbuatan itu akan berhadapan dengan aparat hukum,” kata muntu denga tegas.

Seperti diketahui, dana BOS tahun 2009 akan didanai langsung oleh World Bank. Berdasarkan data yang diperoleh Infominahasa, sekolah-sekolah di Minahasa akan kebagian 5,4 miliar rupiah, masing-masing 3,5 miliar rupiah untuk 340 Sekolah Dasar dan 1,9 miliar rupiah untuk 98 Sekolah Menengah Pertama. Dana tersebut nantinya akan membiayai 13 item, diantaranya penerimaan siswa baru, buku referensi, buku teks pelajaran, pembiayaan kegiatan pembelajaran remedial, pengayaan, termasuk kegiatan olahraga dan kesenian.

Jaringan Liar Marak di Minahasa, PDAM Merugi Miliaran Rupiah

2009-03-10T22:54:00.000-07:00

Mantiri: Pegawai PDAM Diduga Telibat Pencurian Air

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Kondisi Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM) Minahasa benar-benar semakin memperihatinkan. Setelah harus menanggung beban hutang 6 Miliar Rupiah, PDAM Minahasa harus juga berhadapan dengan sejumlah persoalan rumit diantaranya kondisi fasilitas penunjang yang semakin karatan dan maraknya jaringan liar. Plt Dirut PDAM Minahasa Max Mantiri, ketika dikonfirmasi membenarkan hal tersebut. Menurutnya, persoalan-persoalan tersebut kini menjadi hambatan bagi kinerja PDAM sekarang ini.”Soal hutang, akan diselesaikan bersama dengan Minut, Minsel dan kota Tomohon sebab hutang itu saat PDAM masih satu. Jadi, kini kita akan fokus ke soal sambungan liar dan fasilitas yang sudah tua,” terang Mantiri.

Mantiri juga menjelaskan kalau saat ini, rata-rata pompa PDAM sudah dimakan usia hingga mengakibatkan biaya oprasional lebih besar dari pada pendapatan.”Pompa-pompa utama seperti yang ada di Sonder, Noongan Langowan, serta Uluna dan Lewet Tondano, kondisinya sudah memperihatinkan. Belum lagi, sekitar 30 % meter yang ada sekarang , sudah dalam kondisi rusak. Untuk mengatasi jaringan distribusi yang sudah tidak mememuhi syarat ini, kita sudah mengajukan proposal ke pemerintah pusat, pemerintah propinsi dan pemerintah daerah Minahasa. Ada harapan, usaha kami ini bisa direspos positif,” ujar Mantiri dengan nada tegas.

Mengenai persoalan jaringan liar, Mantiri menjelaskan kalau hingga sekarang ini para petugas yang diturunkan, sedang berupaya mendeteksi jaringan-jaringan tersebut. Menurutnya, saat ini sudah ada empat ratusan jaringan liar yang ditemui dan sudah langsung ditertibkan. Ketika ditanya apakah ada kemungkinan keterlibatan orang dalam PDAM dalam persoalan tersebut, Mantiri langsung mengiyakannya. “Kemungkinan itu bisa terjadi makanya kami juga akan menelusuri lebih jauh mengenai persoalan ini. Kalau sampai terbukti ada petugas yang terlibat, akan ditindak tegas. Ini persoalan serius, kalau tidak diatasi, PDAM akan merugi miliaran rupiah setiap tahun,” kata Mantiri dengan ekspresi keprihatinannya.

Sementara itu, berdasarkan data yang diperoleh Infominahasa, saat ini PDAM Minahasa memiliki 10.153 pelanggan aktif dari total 12.000 pelaggan yang terdaftar. Dari pelanggan aktif ini, PDAM Minahasa bisa memperoleh pemasukan berkisar 400 juta rupiah setiap bulan . Sedangkan pengeluaran rutin per bulan, diantaranya listrik 150 juta rupiah dan biaya gaji kariawan sekitar 230 juta rupiah, plus biaya oprasional.

Kabupaten Minahasa Resmi Miliki Pasar Sovenir

2009-03-05T19:05:00.000-08:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa – Setelah sekian lama dinantikan, pasar sovenir di kabupaten Minahasa akhirnya resmi dioprasikan Kamis (05/03). Menurut Kepala dinas koprasi dan usaha kecil menengah kabupaten Minahasa, Drs. A. Lengkey, pasar yang di bangun di kelurahan Tataaran II Kecamatan Tondano Selatan tersebut, menghabiskan anggaran sebesar 750 juta Rupiah. “Anggaran tersebut sepenuhnya bantuan pemerintah pusat tahun 2007, melalui kementrian koprasi dan usaha kecil menengah,” jelas Lengkey, sembari menambahkan kalau lahan yang menjadi lokasi pembangunan adalah milih pemerintah Propinsi Suawesi Utara namun telah diberikan secara resmi ke pemerintah kabupaten Minahasa.
Gubernur Sulut Drs. S.H. Sarundayang, ketika membuka secara resmi pengoprasian pasar sovenir tersebut mengungkapkan kalau pasar souvenir ini merupakan yang pertama dan satu-satunya di Sulut. Menurutnya, pasar ini akan akan menarik bagi para perserta dari luar negeri yang akan datang saat World Ocean Conference (WOC) digelar. “ Para peserta WOC, ketika kembali ke asalnya, pasti akan mencari sovenir sebagai oleh-oleh. Pasar ini tentu akan menjadi tujuan utama nanti. Selain itu, jika berkembang, pasar souvenir ini tentu akan sangat membantu karena bisa menyerap banyak tenaga kerja,” ujar Sarundayang.

Sementara itu, pemerhati seni asal Bali Sandra Sundari, saat ditemui Slutlink, ketika sedang menyaksikan sejumlah kerajinan yang dipamerkan mengungkapkan kalau potensi di Minahasa ternyata luar biasa bahkan melebihi Bali. Cuma menurutnya, di Bali telah dikelolah secara profesional. “Di sini, limbah kayu pun bisa dibuat sovenir atau latar lukisan. Ini luar biasa. Berarti ada potensi ekonomi yang luar biasa di sini, tinggal bagaimana memenejnya secara profesional sehingga bisa mendatangkan keuntungan yang maksimal,” ujar Sundari dengan nada kagum.

Bupati Minahasa Drs. Stevanus Vreeke Runtu, disela-sela acara tersebut mengungkapkan kalau Pemkab Minahasa berencana juga untuk memindahkan pedagang yang ada di Bolevard Tondano, ke kompleks pasar tersebut.”Rencananya, pedagang di Bolevaard akan dialihkan ke sini. Karena itu, selanjutnya pemkab Minahasa masih akan mengupayakan pembebasan lahan,” terang Runtu.

Hadir dalam acara tersebut, Gubernur Sulut besrta jajarannya, Bupati Minahasa dan wakil bupati Yantje Wowiling Sajouw beserta jajaran, muspida kabupaten Minahasa, sejumlah pengusaha seperti Owner Quality Hotel, warga Minahasa yang berkiprah di Jakarta seperti Kombes Carlo Tewu serta sejumlah pengusaha UKM di Minahasa.

Jalan Pasar Penghasil APBD terbesar di Minahasa, Rusak Parah

2009-03-05T18:09:00.000-08:00

Laporan Rikson Karundeng

Tondano, Infominahasa - Perhatian ekstra sepertinya harus diberikan oleh Bupati Minahasa Stevanus Vreeke Runtu terhadap pengembangan infrastruktur di wilayah Langowan. Pantauan Infominahasa, ruas jalan sepanjang 100 meter di kawasan pasar Langowan, kini dalam kondisi rusak parah padahal sarana jalan tersebut merupakan akses penting bagi masyarakat yang akan beraktifitas di pasar yang dikenal sebagai pasar penyumbang terbanyak ke APBD Minahasa. “Tu jalang ini tiap hari torang ja lewat akang kalu mo ka pusat kota ato mo ba jual deng ba beli di pasar. Mar skarang depe kondisi so memprihatinkan. Kalu nda batarukira, gampang mo jadi kecelakaan di sini,”ujar Aldi Rorong dan Reki Korompis, dua warga Langowan.

Menurut mereka, kalau Bupati Runtu peduli dengan Langowan, ia harus segera memperbaiki infrastruktur yang rusak tersebut. “Deri lalu torang cuma ja dengar tu jalang itu somo biking mar mana, sampe skarang cuma mati di janji. Tu jalang itu penting skali for masyarakat Langowan. Bupati bilang, dia dukung pemekaran Kota Langowan. Jadi, dia musti bantu persiapan pemekaran yang di dalamnya termasuk pembangunan infrastruktur penting sama deng jalang pasar,”tegas mereka.

Sementara itu, kepala dinas PU Kabupaten Minahasa, Alex Sembung yang di dampingi kabid bina marga Joppy Kalumata mengatakan, tahun 2009 ini sebagian ruas jalan kota Langowan akan diperbaiki sesuai dengan jumlah anggaran yang ada. “Tahun ini jalan tersebut akan segera diaspal sebab proyek pembuatan jalan itu sementara ditenderkan,” pungkas mereka.

Seperti diketahui, sejak tahun 2008, bupati Minahasa Stevanus Vreeke Runtu telah berujar kalau ruas jalan ynag ada di kompleks pasar Langowan tersebut akan segera diperbaiki.